耶律楚材如詩的人生

張楊子

耶律楚材，字晉卿，號湛然居士，是13世紀出身于契丹族的一位杰出的政治家，也是一位很有成就的學者和詩人。他生活于民族矛盾和階級矛盾復雜交織的金元鼎革之際，先后服務于金政權和蒙古政權。在奉事蒙古汗的30余年間，耶律楚材施展經邦濟世之才，在政治、經濟、文化等方面建立了顯赫事功。

耶律楚材文學成就很高，有《湛然居士文集》 《西游錄》傳世，其中最突出的當屬詩歌，有600多首，內容豐富。通過詩歌，書寫了他大濟蒼生的遠大政治抱負，抒發了他對民族融合、天下一統的向往以及對不施仁政的憂慮。從他的詩歌中，我們能夠體察到耶律楚材以儒治國的勃勃雄心卻不得志、不被重用的復雜的心路歷程。耶律楚材的詩歌不僅在藝術上有較高的價值，更重要的是提出了“華夷一統”的大中華民族的概念，這在當時具有很重要的意義。

我本東丹八葉花

耶律楚材生于金世宗大定二十九年（1189），是金尚書右丞耶律履之子。耶律楚材的九世祖為遼朝的創立者遼太祖耶律阿保機（872～926）。耶律阿保機雄才大略，是當時契丹族最杰出的軍事家、政治家，而且會說漢語，重用漢文人，他從建立遼朝開始就不斷地吸取漢文化。耶律楚材的八世祖為耶律阿保機的長子耶律倍（909～946）。耶律倍很有軍事才能，而且野心勃勃，對儒家思想和漢族文化也有著很強烈的認可。

對于自己家族的歷史，耶律楚材非常自豪，在為兒子耶律鑄所作的長詩中，耶律楚材驕傲地述說家史：“皇祖遼太祖，奕世功德積。彎弓三百鈞，天威威萬國。一旦義旗舉，中原如卷席。東鄙收句麗，西南窮九譯。古器獲軒鼎，神寶得和璧。南陬稱子孫，皇業幾三百。”成吉思汗十年（1215），燕京被攻陷，耶律楚材看到時局已定，金朝已元氣全無，于是便拜師萬松老人學習佛理。后因自己的政治理想和抱負，受成吉思汗召見并跟隨于他，效力于成吉思汗和窩闊臺幾十年。

天皇有意用吾儒

耶律楚材是一位飽讀儒家經典、漢文化程度高的文人，他崇尚“以儒治國，以佛治心”。生于亂世的耶律楚材并沒有狹隘的民族主義，他輔佐擁有雄才大略的成吉思汗，積極宣傳儒家思想，減輕戰爭帶給人民的苦難。到窩闊臺繼位后，更加施展出了他安定國家的政治才干。他將拯救民生作為己任，兼濟天下。

成吉思汗四處進行征服的戰爭，在這個過程中他逐漸意識到了廣納賢能對自己統治的幫助。蒙古太祖十三年（1218），成吉思汗得知燕京城中有個博學的耶律楚材，于是派遣專使前來，想一睹其人風采。耶律楚材得知成吉思汗要召見他，感到這是實現自己政治理想抱負的難得機會，于是應召。這件他人生中的重要事件也反映在他所寫的《和平陽張彥升見寄》中：“圣主得中原，明詔求王佐，胡然北海游，不得南陽臥。”

耶律楚材開始并沒有受到成吉思汗的重用，成吉思汗之所以讓耶律楚材跟隨他，是因為他看中了耶律楚那套儒家文化本領。耶律楚材耐心等待機會來實現自己“民族融合，華夷一統，共享太平”的理想。由于當時他自己得不到重用，他的“以儒治國，以佛治心”的思想只能是理想，不能得以實現。在這一時期，耶律楚材致君澤民的雄心壯志受到壓抑，在他回憶性的詩歌里可以看出這一點。如《和移剌子春見寄五首》其二：“生遇干戈我不辰，十年甘分作俘臣。”在耶律楚材看來，自己在西域近10年并沒有實現自己的理想，盡管如此，耶律楚材仍然利用自己的優勢做一些有益于民族融合的事。1224年，成吉思汗率軍攻到印度河畔，據《中書令耶律公神道碑》記載：“行次東印度國鐵門關，侍衛者見一獸，鹿形馬尾，綠色而獨角，能為人言曰‘汝君宜早回。上怪而問公。公曰‘此獸名角端，日行一萬八千里，解四夷語，是惡殺之象，蓋上天遣之以告陛下。愿承天心，宥此數國人命，實陛下無疆之福。上即日下詔班師。”從中我們可以看出，耶律楚材把怪獸的叫聲說成是“汝君宜早回”的話語，只是耶律楚材為避免成吉思汗過多為了征戰殘害生靈而借助怪獸叫聲來勸告成吉思汗班師的一種方法。

華夷一統太平秋

耶律楚材通過詩句充分表達了希望國家統一、天下太平的思想。他超越民族界線積極支持蒙古的統一事業，期盼由蒙古大軍來實現國家“華夷一混”的大一統局面。他認定蒙元統治者有實現大一統的真正力量，寄希望于蒙古政權；加上之前的社會歷史背景以及自己的經歷，親歷了亂世政權的混戰，又繼承著祖輩的志向，因此他要以儒家思想為思想基礎實現國家的大一統。

中國傳統儒家思想歷來主張在政治上實現大一統，而且很重視正統王朝的正統地位。至于非漢族政權，經常將其貶低為“夷狄”，不把他們列入正統王朝的行列。耶律楚材受儒家思想的熏陶，也非常強調正統王朝在政治上的大一統。在他看來，這種正統王朝的大一統是沒有嚴格的華夷區分的。對于這種認識耶律楚材雖沒有正面加以闡述，但我們可以從他的作品《湛然居士文集》中窺見端倪。耶律楚材借蒙古西征寄托自己期盼國家統一的愿望，渴望統一天下，出現太平盛世。他在《過閭居河四首》其三中寫道：“一圣龍飛德足稱，其亡凜凜涉春冰。千山風烈來從虎，萬里云垂看舉鵬。堯舜徽猷無闕失，良平妙算足依憑。華夷混一非多日，浮海長桴未可乘。”耶律楚材在與同僚之間的贈答酬唱詩中，也多表達了對于統一的盼望。如“車書南北無多日，萬里河山宇宙新”“涇渭同流無間斷，華夷一統太平秋”“何日要荒同入貢，普天鐘鼓樂清平”，等等。后來，耶律楚材還把蒙古大軍大捷比作漢唐偉業加以贊美。他在《繼宋德懋韻三首》中稱成吉思汗為圣人，認為蒙古政權時期的強盛大大超過了中國歷史上最強盛的漢唐時期。

斯文將喪是吾憂

耶律楚材一生處在蒙古國創業初期，隨成吉思汗西征，在西域生活多年，長期遠離親友的他常常感到寂寞和孤獨。他在許多詩中抒發了對親人、朋友及故鄉的思念。耶律楚材幼年喪父，母親辛苦地將他撫養成人，在文才和德育上言傳身教，所以他對母親的感情非常深厚，所作詩句感人至深：“游子棲遲久不歸，積年溫情闕慈闈。囊中昆仲親書帖，篋內萱堂手制衣。黃犬不來愁耿耿，白云空望思依依。欲賃鱗羽傳安信，綠水西流雁北飛。”

耶律楚材也時常思念往日一起讀書的朋友們。鄭景賢是耶律楚材最知心的朋友，二人往來的詩歌中有許多感情真摯、語境優美的佳篇。“金朋蘭友音書絕，玉軫朱弦塵土生。……云山不礙歸飛夢，夜夜隨風到玉京。”這類表達思念故園之情的詩歌還有很多，如 “回首故園千萬里，倚樓空望白云飛”“萬里西征出玉關，詩無佳思酒瓶干”，等等。

在戰亂動蕩的年代，思念家鄉親人是情理之中，但他的憂思還有深層的原因，就是對于“仁政不施”和“斯文將喪”的深刻痛楚和憂患意識。耶律楚材終身奉行“以儒治國”的經世思想，但他的治國之道并沒有得到充分重視，他遠大的政治抱負在殘酷的事實面前只能為后人所嘆息。

葡萄親釀酒，杷欖看開花

耶律楚材的詩歌作品中，西域詩是文學成就很大的一部分，為蒙元的文學添加了濃墨重彩的一筆。

1220年，成吉思汗率軍攻陷原屬西遼的河中府，這里今天稱為“撒馬爾罕”，位于阿姆河和錫爾河之間、新疆阿爾泰山以北地區，歷來是豐饒之地。耶律楚材在河中府駐守期間寫了大量的詩，《西域河中十詠》是其代表作。耶律楚材的詩主要描寫自己在西域的見聞與印象及西域的風土人情。1222年，耶律楚材在戰火已經平息的西域河中府留守，河中府濃郁的民俗風情、舒緩的生活節奏、宜人的風光物態，使得在內外憂患中長大、在生離死別中品嘗人生百味的耶律楚材有了終老于寂靜的西域小城的念頭，“為人但知足，何處不安生”。

耶律楚材在很多詩中描寫了西域地區美麗的風光、富饒的生活和濃郁而有特色的民族風情，詩句中流露出了對斯土斯民的贊美。《壬午西域河中游春十首》之五中寫道：“二月河中草木青，芳菲次第有期程。花藏徑畔春泉碧，云散林梢晚照明。含笑春桃還似識，相親水鳥自忘情。”詩歌中作者描寫了當地有特色的景物，讓人心向往之。在《贈高善長一百韻》中：“西瓜大如鼎，半枚已滿筐。杷欖賤如棗，可愛白沙糖。”豐饒的物產令詩人抒發了“人生為口腹，何必思吾鄉”的感慨。“素袖佳人學漢舞，碧髯官妓撥胡琴。”詩歌講的是西域的舞女學跳漢舞、官妓彈奏胡琴的情景。字里行間是民族融合的折射，是各族人民之間的交流。這些同耶律楚材渴望統一的愿望是十分符合的。

【責任編輯】王 凱