安塞農(nóng)民畫在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用

賈小蓉 馬建華 李濤

安塞農(nóng)民畫因其獨特的創(chuàng)作手法、豐富大膽的創(chuàng)作想象和情真意切的創(chuàng)作情感而聞名國內(nèi)外。安塞農(nóng)民畫是一種民間美術(shù)，其本身屬于地域文化的一部分，而地域文化是近幾年來旅游紀(jì)念品的研究者們最為看重的因素之一，可見地域文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計中占有重要地位。因此，將安塞農(nóng)民畫中可借鑒的元素提煉出來，以求給旅游紀(jì)念品的設(shè)計帶來新的切入點。

安塞農(nóng)民畫旅游紀(jì)念品地域文化近年來，旅游業(yè)在全國得到了蓬勃發(fā)展，尋求文化享受也已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。游客們對具有地域文化特色的旅游紀(jì)念品有著強烈需求。但是，當(dāng)下旅游紀(jì)念品的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重地影響了游客們的購買欲望。旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計，已成為旅游行業(yè)普遍關(guān)注的問題。

延安有著豐富的地域文化資源，如以音樂為主的陜北民歌、陜北道情，以民俗活動為主的鬧秧歌、轉(zhuǎn)九曲，以民間美術(shù)為主的泥塑、剪紙、農(nóng)民畫、刺繡等，每一種形式的地域文化都可以成為旅游紀(jì)念品設(shè)計的優(yōu)秀素材。本文將單獨從安塞農(nóng)民畫的角度出發(fā)，探討旅游紀(jì)念品如何從地域文化中提煉設(shè)計元素、激發(fā)設(shè)計靈感。

一、延安地域特色旅游紀(jì)念品設(shè)計現(xiàn)狀

延安地處陜西以北，是紅色革命圣地，也是全國歷史文化名城之一。這里有著豐富的旅游資源：軒轅黃帝陵、寶塔山、棗園、延安革命紀(jì)念館等，每年來延安旅游的游客絡(luò)繹不絕。然而，在這些旅游景點售賣的旅游紀(jì)念品卻存在很多問題，比如：同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、缺少地域特色、產(chǎn)品設(shè)計水平低以及質(zhì)量參差不齊等。

2015年9月30日，延安棗園廣場的“延安1938”主題文化街區(qū)開業(yè)，以多種體驗方式展示了延安的紅色文化、歷史文化和民俗文化，其中以售賣為目的的旅游紀(jì)念品也有了新的變化，出現(xiàn)了陜小北、延小安等品牌，讓人耳目一新，但是經(jīng)過仔細考察，發(fā)現(xiàn)這些紀(jì)念品依然存在諸多問題：第一，對旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新大多停留在產(chǎn)品外包裝設(shè)計上，雖然設(shè)計新穎、有延安地域特色且頗受游客喜愛，但也存在紀(jì)念品種類單一的問題；第二，紀(jì)念品同質(zhì)化現(xiàn)象依然嚴(yán)重，大部分紀(jì)念品都是以前就存在的，只是換個地方銷售；第三，部分紀(jì)念品有融入延安地域元素，但是設(shè)計過于表面化，缺少文化內(nèi)涵；第四，有一部分紀(jì)念品沒有任何延安特色，有的甚至一看便知是其他地方的紀(jì)念品，當(dāng)然，別人做的好的紀(jì)念品可以借鑒學(xué)習(xí)，但是直接拿來銷售，只能說明延安的旅游市場極度缺乏有地域文化內(nèi)涵且種類繁多的紀(jì)念品。由此可知，對延安旅游紀(jì)念品的再審視、再設(shè)計和再創(chuàng)新已經(jīng)迫在眉睫。

二、延安地域文化與旅游紀(jì)念品設(shè)計

地域文化是指特定區(qū)域的文化傳統(tǒng)，主要包括方言文化、飲食文化、民間信仰、民間建筑、民間習(xí)俗、民間美術(shù)。而延安地域文化則是指在延安區(qū)域所特有的文化傳統(tǒng)，包括延安方言、延安小吃、窯洞、剪紙、農(nóng)民畫、抓髻娃娃，等等。

旅游紀(jì)念品是指游客在旅游過程中購買的商品，主要特征有文化性、藝術(shù)性、地域性、民族性、紀(jì)念性等。顯然，文化性、地域性和民族性與地域文化有著若干重疊，換句話說，旅游紀(jì)念品從某種程度上來看是建立在地域文化的基礎(chǔ)上衍生并發(fā)展的，沒有當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛟亍⑽幕卣骱兔褡鍢?biāo)識，旅游紀(jì)念品就很難有當(dāng)?shù)仵r明的特征。

針對延安旅游紀(jì)念品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、缺乏當(dāng)?shù)靥厣膯栴}，解決的良藥就是深入挖掘當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兀⑵鋺?yīng)用于旅游紀(jì)念品設(shè)計環(huán)節(jié)中。根據(jù)現(xiàn)有資料發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有許多研究者以此為理論依據(jù)研究出了豐富的成果，所以無論是從理論上，還是從實際經(jīng)驗上看，從地域文化為原點出發(fā)，探索研究旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新發(fā)展完全是可行的。

三、安塞農(nóng)民畫在旅游紀(jì)念品設(shè)計中應(yīng)用的重要意義

安塞農(nóng)民畫產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，是在剪紙、刺繡、布玩具、炕圍畫的基礎(chǔ)上演變而來。安塞農(nóng)民畫與其它形式的民間藝術(shù)一樣，都是農(nóng)民對生活的一種真實表達，這種表達連接著作者的情感，也連接著作者對美好生活的期許。安塞農(nóng)民畫初始只在民間流傳，后來在一批美術(shù)工作者和安塞政府工作人員的拯救和倡導(dǎo)之下，安塞農(nóng)民畫逐漸發(fā)展了起來。在這一時期，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，這些作品在國內(nèi)外參加各種各樣展覽的同時也在大大小小的農(nóng)民畫比賽中碩果累累，比較有代表性的作品有薛玉琴的《牛頭》、高金愛的《伏虎》、白鳳蘭的《毛野人》和曹佃祥的《十二生肖》等。這些作品共同奠定了安塞農(nóng)民畫的主要風(fēng)格——“東方畢加索”；向外界傳遞了安塞人的性格魅力——樸實、浪漫、大膽、活潑；發(fā)揚充實了地域文化，豐富了農(nóng)民的生活。安塞農(nóng)民畫能有這些成果離不開它自身強大的藝術(shù)生命力，也正是因為這種藝術(shù)生命力，使得將其應(yīng)用在旅游紀(jì)念品的設(shè)計中成為可能且意義重大，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，有利于傳承和創(chuàng)新安塞農(nóng)民畫。安塞農(nóng)民畫能有今天的成就，離不開它獨有的特點和風(fēng)格，但是即便如此，安塞農(nóng)民畫依然面臨著創(chuàng)新發(fā)展的難題。談到如何創(chuàng)新發(fā)展，最有效的方式就是打破固有觀念，比如安塞農(nóng)民畫，如果總是停留在畫風(fēng)的改變或是題材的選擇上，是很難做到長遠創(chuàng)新發(fā)展的，而如果換種思路，將其應(yīng)用到旅游紀(jì)念品的設(shè)計中去，就可以打開一個嶄新的領(lǐng)域，因為旅游紀(jì)念品的物質(zhì)載體繁多，應(yīng)用范圍廣泛，所以安塞農(nóng)民畫發(fā)揮的空間將會十分充足。

第二，有利于提升旅游紀(jì)念品的設(shè)計質(zhì)量。安塞農(nóng)民畫中可以學(xué)習(xí)借鑒的東西很多，從奇特飽滿的構(gòu)圖、艷麗強烈的色彩、積極向上的主題到情感方式的表達，都是值得旅游紀(jì)念品設(shè)計者認真學(xué)習(xí)的資源。旅游紀(jì)念品的本性屬性要求具備地域性、文化性和民族性，而安塞農(nóng)民畫可以滿足這些屬性，所以將安塞農(nóng)民畫應(yīng)用在旅游紀(jì)念品設(shè)計中，可以增加旅游紀(jì)念品的地域特色、加深旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵，賦予旅游紀(jì)念品獨特的民族標(biāo)簽。

第三，有利于延安地域文化的傳播。安塞農(nóng)民畫是延安當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，也是延安地語文的一種，旅游紀(jì)念品是游客了解延安地域文化的一扇窗口，被帶往全國各地的旅游紀(jì)念品實際上也是對延安地域文化的一種傳播，以此讓更多的人了解延安、喜歡延安。

四、安塞農(nóng)民畫在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用

安塞地處陜北延安一個偏僻的縣城，由于其交通不便和信息阻塞，造成了經(jīng)濟的落后，但是也完整地保留了古老的民間藝術(shù)。安塞農(nóng)民畫是在剪紙的基礎(chǔ)上衍生出來的，畫中的構(gòu)圖形式、人物形象、主旨題材與剪紙同出一轍，而剪紙是當(dāng)?shù)厝艘淮忠淮ㄟ^手口相傳的方式保存和流傳下來的，歷史淵源長久，并且藝術(shù)價值很高。安塞剪紙和農(nóng)民畫作為安塞特有的一種地域文化，已經(jīng)被應(yīng)用到了延安旅游市場，主要形式有單幅裝裱、成冊成本或是將剪紙和農(nóng)民畫與玻璃工藝相結(jié)合，制作成可在桌面擺放的物件，盡管形式多樣，且其本身就具有較大的藝術(shù)性和明顯的地域性，但是筆者認為，這些紀(jì)念品并沒有充分發(fā)揮安塞農(nóng)民畫的優(yōu)勢，對安塞農(nóng)民畫的開發(fā)程度有待于提高。

從安塞農(nóng)民畫中提煉元素應(yīng)用于旅游紀(jì)念品設(shè)計有三方面的優(yōu)勢：第一，將安塞農(nóng)民畫與旅游紀(jì)念品結(jié)合，可以增加旅游紀(jì)念品的地域特色，有效避免同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生，增加當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品的市場競爭力；第二，可以拓展旅游紀(jì)念品設(shè)計者的設(shè)計思路，打破設(shè)計創(chuàng)新無從下手的局面；第三，可以為傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合提供設(shè)計實踐，充實設(shè)計教學(xué)方法和內(nèi)容。

總而言之，將安塞農(nóng)民畫應(yīng)用于旅游紀(jì)念品的設(shè)計中去不僅是合理的，而且是可行的。對于如何應(yīng)用，筆者將提出兩個方案以供大家借鑒。

方案一：在仔細研究分析安塞農(nóng)民畫的特色和風(fēng)格的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)安塞農(nóng)民畫中的構(gòu)圖形式、題材選擇、人物形象以及大膽、夸張、奇特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，結(jié)合延安當(dāng)?shù)胤窖裕稍O(shè)計成套的針對旅游紀(jì)念品市場的明信片。具體做法是，首先學(xué)習(xí)安塞農(nóng)民畫的繪畫形式、創(chuàng)作思路以及情感表達，因為只有在熟悉了解它的基礎(chǔ)上，才能提煉出精華為己所用，如薛玉琴的《牛頭》，從局部上看，牛的眼睛上有蝴蝶的翅膀，鼻子兩邊有像火焰一般的圖形，額頭上有大大的紅花，這些形象在生活中沒有原型，它只存在于農(nóng)民畫家的想象中，而三只牛頭表現(xiàn)出來的精神頭強勁有力、生機勃勃；然后查閱延安當(dāng)?shù)胤窖裕x取幾個既有當(dāng)?shù)靥厣忠子诶斫馇矣慰蜁信d趣的方言，例如：紅格旦旦、白格生生、圪丁圪達、婆姨漢等；接著根據(jù)方言所指的內(nèi)容，用安塞農(nóng)民畫的藝術(shù)形式進行創(chuàng)新設(shè)計；最后以平面構(gòu)成形式美法則為基準(zhǔn)，將方言以及對方言的解釋的全部文字性內(nèi)容與以農(nóng)民畫為基準(zhǔn)設(shè)計出來的圖案巧妙合理地安排在同一平面，即完成了一個設(shè)計流程。需要注意的是，設(shè)計開始時要明確明信片的尺寸、數(shù)量和主題，以保證設(shè)計的進程和質(zhì)量。

方案二：同樣借鑒安塞農(nóng)民畫的藝術(shù)形式，以奇特夸張的構(gòu)圖、艷麗強烈的色彩、現(xiàn)實理想的完美結(jié)合和積極向上的主題為創(chuàng)作手法，以延安當(dāng)?shù)鼐哂刑厣拿耖g習(xí)俗為創(chuàng)作內(nèi)容，以二維動畫軟件為媒介依據(jù)，可以設(shè)計一部二維動畫。具體來說，提煉出一些延安地域文化元素如剪紙中的抓髻娃娃、農(nóng)民畫中的人物場景、地理環(huán)境中的乾坤灣等，將其以二維動畫的形式組合在一起，配之以恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，把延安地域文化通過視覺、聽覺展現(xiàn)給觀眾。在此基礎(chǔ)上，將動畫中的人物形象或故事場景衍生出來附在不同的載體上，制作成旅游紀(jì)念品，比如T恤、水杯、鑰匙掛件，等等。

五、結(jié)語

旅游紀(jì)念品應(yīng)當(dāng)具有當(dāng)?shù)孛黠@的、特有的地域文化在其中，這是旅游紀(jì)念品發(fā)展的一條可靠途徑，也是旅游紀(jì)念品設(shè)計的可靠依據(jù)。所以，將地域文化融入旅游紀(jì)念品的設(shè)計開發(fā)，對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化的現(xiàn)代發(fā)展和旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新發(fā)展都具有重要意義。通過不斷地摸索前進，安塞農(nóng)民畫將會在社會變革中找到新的發(fā)展空間，延安當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品也將會逐漸擺脫同質(zhì)化現(xiàn)象，為延安旅游事業(yè)的發(fā)展添磚添瓦。

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