從原始中抽出新針

納蘭，本名周金平，1985年生，現(xiàn)居開(kāi)封。中國(guó)作協(xié)會(huì)員。作品發(fā)表于《詩(shī)刊》《青年文學(xué)》《詩(shī)選刊》《北京文學(xué)》等刊。入選《2015中國(guó)新詩(shī)排行榜》《2014中國(guó)詩(shī)歌年選》等選本。著有詩(shī)集《水帶恩光》。

詩(shī)的現(xiàn)代性在于詞語(yǔ)的解放，既可以在原初的意義上使用該詞，也可以打碎、肢解一個(gè)詞，使其從完整的單一到碎片的眾多，從而獲得新的意義和自由。安羯娜的詩(shī)頗具現(xiàn)代性，詞語(yǔ)的活用和創(chuàng)造性的使用，使詩(shī)歌具有張力和陌生的美感，而想象力的豐富使她的詩(shī)具有空間感。她認(rèn)為，詩(shī)歌是無(wú)聲的音樂(lè)，每一個(gè)字都是跳動(dòng)的音符，又如一幅幅水墨畫(huà)。無(wú)論是詩(shī)歌還是繪畫(huà)，模仿自然都是初級(jí)階段，需要提升到創(chuàng)造自然的階段。這是一個(gè)敏銳的洞察，詩(shī)歌就是集音樂(lè)美、繪畫(huà)美和建筑美三者合一的綜合性的美學(xué)載體，也是把內(nèi)在的苦痛悲歡凈化之后，寧?kù)o而智慧的表達(dá)和能量的釋放。

在安羯娜的詩(shī)歌《一條路，向上串起的海子》中，“是海的兒子，由天上降生/分布，散落在‘Y形上”，詩(shī)之開(kāi)頭把自己對(duì)事物的敏銳感受，憑借豐富想象力和朦朧而精確的表達(dá)，把人帶入一種詩(shī)的情境。借助符號(hào)“Y”杯子一樣的象形，承接住了散落的“海的兒子”。安羯娜深諳“去除所有動(dòng)詞。一切都圍繞一個(gè)名詞，用名詞來(lái)建筑高塔”的理念。寶鏡巖，蘆葦海，火花海，五花海，熊貓海……詞語(yǔ)的豐富性，映襯出內(nèi)心的豐富。詩(shī)的結(jié)尾處寫(xiě)道，“依次，向著雪山，剝開(kāi)翠藍(lán)/滴下，融為向上高懸的秘流。”詩(shī)人使用一種“剝洋蔥”般的技術(shù)手段，撣去詞語(yǔ)的灰塵和迷霧，煥發(fā)出一種心境。詩(shī)人的寫(xiě)作本身就是一種神游物外，超脫凡塵的過(guò)程，而若能讓讀者閱讀之中也同樣感同身受，那將是作者的成功，和詩(shī)歌的成功。“只有在擺脫了概念的統(tǒng)治，不滿足于它對(duì)經(jīng)驗(yàn)的粗略分類知識(shí)，也不滿足于直接的感性經(jīng)驗(yàn)與感官刺激時(shí)，我們才能深入語(yǔ)言。對(duì)于粗略的概念而言，詩(shī)歌話語(yǔ)是對(duì)它的解構(gòu)；對(duì)于感受性的彌散而言，詩(shī)歌話語(yǔ)具有一種持續(xù)的建構(gòu)作用。”（《失去象征的世界》耿占春著）。安羯娜的詩(shī)歌中有一種對(duì)“深入語(yǔ)言”的自覺(jué)，如“山風(fēng)，吹出幽深”“藍(lán)馬雞躥出樹(shù)林的濤聲。”《原始森林》，語(yǔ)言直接呈現(xiàn)出鮮活新穎的感受。新感受的出現(xiàn)，自是對(duì)舊的概念、思維和感受的瓦解。“從原始中抽出新針”，是詩(shī)人的直接感知和智性表達(dá)，也是新穎感受力和表現(xiàn)力的完美契合。面對(duì)原始森林，詩(shī)人的感受，從“空氣是涼的”體感，到“鷦鷯、白鹡鸰飛于枝頭”的觀感，再到“落葉與浮木/接受腐爛”的心感。體悟在加深，感受力在逐步增加，直至詩(shī)人說(shuō)出“油松、云衫、鐵衫……/從原始中抽出新針”的靈感。“新針”，即是新詞，新的感受力。“一個(gè)詞讓沉默在靈魂的暗藏者中回響——這一個(gè)詞難道不是一心讓自己充滿隱秘的詞嗎？這是一個(gè)充滿緊張希望的詞，它希望重新找回奇跡，最初的純凈。”新針，這個(gè)詞就是讓安羯娜撥響靈魂的琴弦，返回最初的純凈。

讓·保羅在《美學(xué)入門(mén)》中寫(xiě)道，“現(xiàn)在的時(shí)代精神自私地毀滅世界與萬(wàn)物，以便能在虛無(wú)中創(chuàng)造出自由的活動(dòng)空間”，而不是模仿自然。詩(shī)人應(yīng)該是懷著愛(ài)世界和萬(wàn)物的心，萬(wàn)物即能填滿虛無(wú)。安羯娜的《在華山，我擁有從山頂?shù)皆铝恋木嚯x》一詩(shī)中，詩(shī)人與萬(wàn)物融為一體，“我輕微的猶如/云霧上的一粒水珠。”把自己等于與云霧上的水珠，這是一種機(jī)巧的做法，這樣既可以有人的觀感，亦可以有“水珠”的感受，增加了感受的主體，有一加一等于二的疊加效應(yīng)。“云海深處的光/從地下投上來(lái)，我和草木/與同行的人，皆被光照”詩(shī)人的感官被充分打開(kāi)，被“光照”，同時(shí)自身也是光源，光照他者。在那剎那間，詩(shī)人之心與菩薩之心是相通的。因此詩(shī)人說(shuō)，“我必定與佛和/菩薩一起降落，也被賜予的恩典/所包裹。”“石門(mén)和云門(mén)一并打開(kāi)回心石已回到內(nèi)心，我必須感恩，并將雙手合上，跪拜神光，便擁有了從山頂?shù)皆铝恋木嚯x。”詞語(yǔ)的打開(kāi)，即心的打開(kāi)。“回心石回到內(nèi)心”也隱喻著詩(shī)人把萬(wàn)物內(nèi)心化的一種技藝。感恩，跪拜神光，詩(shī)人意識(shí)到人與神是有著疏遠(yuǎn)的距離，“從山頂?shù)皆铝痢保簿褪且环N靈魂從泥土到云朵的企望。

“人類的社會(huì)秩序和人的理性是與事物的秩序協(xié)調(diào)一致的，它使人們能夠潛在的理解和熱愛(ài)事物的秩序。能感到我們和喚起我們感情的自然，不再靠實(shí)體理性觀念束縛我們。自然能喚醒過(guò)分壓抑的規(guī)范控制的感情。”在《縫山針》和《巡返山莊》中，詩(shī)人融入事物的秩序，不是秩序的破壞者，而僅僅是一個(gè)融入者。“沒(méi)有任何地方，比這里更幽靜，靜謐的可以滲出泉水與琴聲。”詩(shī)人對(duì)事物的融入，產(chǎn)生不協(xié)和音，即“滲出的泉水與琴聲”，這是感官的釣魚(yú)線，垂釣出的陌生的詩(shī)意。《縫山針》里，詩(shī)人的不僅是一個(gè)融入者，而且變成了局內(nèi)人，目光從事物的身上，反觀到了自身，希尼說(shuō)，我寫(xiě)詩(shī)是為了認(rèn)識(shí)自己，使黑暗發(fā)出回聲。而安羯娜認(rèn)識(shí)到了“而我們，需要一根長(zhǎng)線縫一縫自己”。

綜上，安羯娜的詩(shī)靈動(dòng)而跳躍，懷著對(duì)萬(wàn)物的感恩和熱愛(ài)，把內(nèi)心的寧?kù)o與事物的寧?kù)o合二為一，通過(guò)對(duì)這個(gè)世界的觀察與省思，把心靈秩序與自然秩序相統(tǒng)一，以謙卑而內(nèi)省的目光審視著自己和自己所處的這個(gè)世界。

責(zé)任編輯：李 東