我眼中的土族安昭舞

李海霞

舞蹈是一種人體動作藝術，它以身體語言的方式表現人們細膩的情感、鮮明的性格、深刻的思想等，同時這種語言也反映出各種文化、歷史、地理環境、生活習性和審美情感。安昭舞——土族舞蹈的典型代表，最具土族民風的舞蹈。2011年5月，正式列入國家級非物質文化遺產保護項目，我們從它的起源、發展、動作技術、音樂風格來看，比對其他少數民族舞蹈的同異之處，土族安昭舞在現代社會中，也逐步融入了多元文化的傳承和發展。土族安昭舞是互助縣精心打造的群眾文化項目和民俗旅游品牌，2013年11月15日，在互助縣青稞酒文化廣場，舉行互助縣安昭舞大賽，十個代表隊的上千名安昭舞隊員，大部分來自民族鄉鎮和民族學校，其目的就是盡情舞動、傳承非遺，展示安昭魅力，亮出各自的精彩?，F就本人通過觀看和了解，感嘆之余，淺談一下土族安昭舞的幾點特性，以供參考。

一、具有較強的土族文化符號

中國民族民間舞蹈最突出的特征就是它的民俗性。從舞蹈功能的角度講，安昭舞既屬于生活習俗舞蹈，可自娛自樂、社交擇偶、健身競技。又屬于禮儀習俗舞蹈，也可在婚禮、壽禮、迎賓客等禮儀活動中進行。無論過去或現在，土族聚居的村落，時逢節日、慶典、婚嫁喜慶之際，在自家庭院或村落廣場，圍著轉槽、場院或輪子秋，男女老少齊聚一堂，身著盛裝，站成一圈邊唱邊跳，興高采烈。不同的地區有不同的曲調，但比較一致的是有領有和，帶頭的人領唱吉祥祈福的一句歌詞，眾人和出襯詞，以此類推，連續不斷，不需要任何音樂伴奏?；緞幼魇翘げ?、跳躍、轉圈、擺手、下蹲旋轉，大家步調一致，情緒激昂，按順時針方向舞動。唱詞的內容多數是贊美家鄉、祈福平安、歌頌生活等。

二、具有較強的傳播力

土族安昭與藏族鍋莊相似，是一種集體性的民間舞蹈，其表演形式主要圍著火堆或圓槽跳（現代廣場安昭舞中間加輪子秋表演，在強勁的音樂伴奏下，圍著輪子秋跳的也較多）。在舞場上沒有主客之分，沒有尊卑之說，也沒有舞者和觀眾之別，主人客人，男女老幼皆能參加，跳舞的人越多，場面就越壯觀。在強烈的民眾氣氛和歡樂氣氛感召下，不會跳的人也不甘只當觀眾，人人都會躍躍欲試。這種包容性很強的舞蹈，具有廣泛傳播的特性，既能增強參與意識，又能培養人們的和諧友善。不同民族，不同階層，不同職業，不同地方的人都能接受，參加的人可多可少，少則十來人，多則成百上千，參與者可以跳一兩曲，也可從頭跳到尾，特別高興時甚至跳到通宵達旦。由于這種舞蹈具有很強凝聚力，強調的是共同協作，共同感受，注重和諧，營造團體氣氛，它能培養人們克服困難，樂觀向上，健康高雅的生活態度，所以被現代社會所贊頌，所關注，所鼓舞。2010年9月，土族安昭舞曾代表青海、代表土族走進上海世博園，歷時七天的巡游展演，展示了土族文化無窮的魅力，使國內外游客知道土族，了解土族。更感受到安昭舞優美的舞姿和磅礴的氣勢。

三、具有華麗服飾的展示力

華麗多彩的土族服飾是安昭舞最大的亮點，就這次匯演而言，從上千名舞者的裝扮中，不難看出服飾文化展示是安昭舞表演的又一亮麗風景。來自不同區域不同鄉鎮的代表隊，從頭到腳裝扮華麗，各領風騷，讓人深深的領略到土族人民的勤勞智慧和審美觀念。從頭飾上看，松多、紅崖子溝鄉男女都頭戴華貴的狐皮帽，五十鎮婦女頭戴黑羊羔皮帽，丹麻、東溝婦女頭戴鑲有織錦邊的傳統氈帽，而威遠鎮、臺子鄉婦女頭戴插花禮帽，婦女們都戴真銀長穗耳墜，胸佩由珊瑚、瑪瑙、琥珀，松石等制作的鏈珠，還有手工盤繡太陽花等多種圖案的錢褡，身穿不同式樣的花袖服，腰系手工“達博”腰帶。男子則著不同顏色的坎肩和襯衣，在衣領、袖口處都有盤繡花邊，胸前是繡有各種盤繡圖案的胸飾，值得一觀的則是松多、五十、紅崖子溝一帶婦女的鞋子，是久違了的“斯古日瑪”，這種鞋鞋底是“千層底”，鞋尖翹起，整個鞋面用盤繡拉成細長的紋線，多種顏色，耀眼奪目，讓人驚嘆。

凡是參加者都著土族盛裝，盡情展示多彩服飾的文化魅力。也可以這么認為，安昭匯演的場面它既是歌舞的世界，又是服飾的花海，是華麗的體現，美的享受。土族服飾里面突出的是傳統手工盤繡，可與蘇繡、湘繡相媲美，按照習俗，當女兒從懂事的那天起，母親就手把手地教，代代相傳，主要傳授一些盤繡的針法技巧，圖案制作。舊時女兒出嫁時的針線活，就是衡量她勤勞、智慧、才藝的一個尺子。如今服飾上的各種繡活，都是土族婦女們心靈手巧、勤勞智慧的象征。

四、舞蹈動作的與時俱進

傳統安昭舞的動作以三拍子為主，其音樂以典型的土族民間音樂“拉毛沿昭”為基本音調邊唱邊跳，悠揚飄逸，獨具特色。隨著時代的飛速發展，日新月異的多元文化和現代氣息快速滲透到傳統舞蹈動作當中，人們的接受能力和審美觀點也在逐步升華，所以，安昭舞在保持了地域性、民族特點、本質核心的同時，在音樂和舞蹈動作上快速融入了新元素。節奏感強、勁爆的現代音樂促使舞蹈動作在把握動律、體態、情緒的基礎上展示出新面孔。特別是將安昭舞搬上舞臺后，力求作品的“唯美化”、“藝術化”、“形式化”、“情感化”。比如2016年8月，在代表青海進京參加第五屆全國少數民族文藝會演的土族歌舞劇《彩虹兒女》“狂歡”一幕中，安昭舞更加凸顯出它的現代魅力。當一對情侶不畏強暴、經歷了生死考驗之后終成眷屬，善良的人們在狂歡祝福時，圍繞音樂情緒的急劇上升，對安昭舞的動作進行大膽設計與改造，吸納了現代舞的多種元素，使整個場面狂熱火爆，動律十足，安昭舞又呈現出新內容，新景象，翻開了新的一頁，踏上了新的歷史。

五、唱詞的美喻和審美教育

土族安昭舞是載歌載舞的舞蹈形式，如果把歌詞單獨列出來，就是一首內容豐富的文體民歌。有贊美家鄉山水的，有傳播地理知識的，有傳授勞動技能的，也有提倡禮儀道德、宗教信仰的等，下面通過對兩首唱詞的分析，來認識安昭舞的審美教育意義。

1、赤列布山山頂上

山上百馬圍成群

祝福如此吉祥來

2、赤列布山山腰間

山腰百牛圍成群

祝福如此吉祥來

3、赤列布山山腳下

山腳百羊圍成群

祝福如此吉祥來

赤列布山是互助北部一座高大的山峰，土族群眾視為神山，每年農歷六月十五日，都要進行規模盛大的祭山活動。通過赤列布山，點明了土族原始部落的生活方式以放牧為主，反映出土族先輩的宗教信仰，對赤列布山的崇敬、依托，祈愿在赤列布神山的護佑下，年年風調雨順，牛羊成群，人民吉祥幸福，生活美滿。同時還描繪出在赤列布山及廣袤的周邊地區，無比豐美的水草中，緩緩移動著漫山遍野的牛羊和悠揚自在的牧者的美景，歌詞在贊美巍巍神山的同時也表明土族部落所處的地理位置

1、太陽需要前面走

是為人間溫暖走

月亮需要后面留

是為人間光明留

2、鐵箭需要前面走

是為防范敵人走

角弓需要后面留

是為人間平安留

3、酒杯需要前面走

是為人間婚事走

酒瓶需要后面留

為給東家來敬酒

歌詞中“太陽”、“月亮”的先后和走留，表明了兩個天體各自的運動規律，說明土族先輩們很早就對宇宙空間有了一定的認識，也表明兩個天體各自的作用，教育后人們懂得太陽為火神，專為人間帶來溫暖，是人間萬物生長之本和源。月亮為吉祥，專為夜間帶來光明。這兩“姐妹”是為人間的溫暖和光明而形成，應誠心去愛戴、敬仰?！拌F箭”、“角弓”的先后和走留，這是傳授使用弓箭的基本常識和勞動技能，同時說明土族人民不但勤勞、善良，而且勇敢、和睦，從側面反映了土族先輩們熱愛家園，熱愛和平的思想和信念?！熬票薄ⅰ熬破俊钡南群蠛妥吡?，一方面流露出土族很早就有釀酒的工藝和歷史，另一方面表達了土族人民熱情、好客的性格和原始部落淳樸的風俗習慣，教育這方的人們要懂得人情禮節，懂得人倫道德，樹立鄰里和睦，團結友愛，相互依存的思想。

土族安昭舞是土族舞蹈和土族文化的一個重要標志，既有原生的舞蹈價值，又有健身的體育價值，還有重要的教學價值。它作為國家級非物質文化遺產保護項目，不單是幾個傳承人和文化職能部門所能做好，要廣泛引起社會各界的重視，引起政府的重視，贏得廣大人民的支持，在做好保護、研發、利用的同時，還要站在中華民族傳統文化的高度出發，去普及，去傳承，去發展。安昭舞——帶著土鄉兒女的心愿，正在走進城市、走進社區、走進校園，走進景區，也會走向未來。

（作者單位：互助縣安納歌舞團）