葛蘭西市民社會(huì)理論對(duì)中國(guó)本土研究的意義

劉思甜

摘 要：葛蘭西的市民社會(huì)理論把市民社會(huì)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域解放出來(lái)，并將其作為上層建筑的一部分，是對(duì)市民社會(huì)理論的巨大發(fā)展與創(chuàng)新。從葛蘭西《獄中札記》一書(shū)中有關(guān)市民社會(huì)的理論出發(fā)，然后闡述其市民社會(huì)理論與黑格爾和馬克思關(guān)于市民社會(huì)理論的差異性，從而能得出其理論對(duì)中國(guó)有關(guān)市民社會(huì)的本土研究的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)研究；葛蘭西；《獄中札記》；市民社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：B546 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）06-0032-03

葛蘭西在獄中寫(xiě)下的具有高度啟發(fā)性與創(chuàng)造性的文本——《獄中札記》，展現(xiàn)了與之前黑格爾、馬克思都不同的分析市民社會(huì)的視角。同時(shí)，他的市民社會(huì)理論也為現(xiàn)在研究中國(guó)本土的市民社會(huì)提供了不一樣的維度，以及提供了構(gòu)建中國(guó)本土市民社會(huì)的另一種可能性。

一、對(duì)葛蘭西市民社會(huì)概念的解析

葛蘭西在《獄中札記》中一開(kāi)始就對(duì)市民社會(huì)這一社會(huì)形態(tài)下了一個(gè)斷言：“在步入自主的國(guó)家生活之前，‘市民社會(huì)在歷史上不可能存在。”[1]351這表明葛蘭西認(rèn)為市民社會(huì)是歷史的產(chǎn)物，甚至是國(guó)家的產(chǎn)物。至于他所說(shuō)的“自主的國(guó)家”，指的是與反封建神學(xué)統(tǒng)治興起以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生相一致的資本主義國(guó)家。所以在他看來(lái)，市民社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前是決不存在的，這與馬克思關(guān)于市民社會(huì)產(chǎn)生的歷史階段的看法有很大的一致性。

其次，從該書(shū)中“市民社會(huì)無(wú)須‘法律約束或強(qiáng)迫的‘義務(wù)就能運(yùn)轉(zhuǎn)，但是照常可以帶來(lái)集體壓力，并且通過(guò)風(fēng)俗的演化、思想和行為方式以及道德風(fēng)尚等產(chǎn)生客觀效果”[1]311。這段話可以看出葛蘭西認(rèn)為市民社會(huì)不應(yīng)該存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是屬于上層建筑的范疇，它可以通過(guò)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗等文化傳播方式以及法律的作用來(lái)達(dá)到政治社會(huì)用霸權(quán)等暴力方式控制人民的目的。也正因?yàn)槭忻裆鐣?huì)有這樣的優(yōu)勢(shì)，讓葛蘭西更為傾向于采用市民社會(huì)的統(tǒng)治方式，以及相信市民社會(huì)終有一天會(huì)取代國(guó)家（政治社會(huì)）。

雖然在葛蘭西眼中市民社會(huì)屬于上層建筑，但在當(dāng)時(shí)卻與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治者-教會(huì)在某些時(shí)候是對(duì)立的。這也是他的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：教會(huì)在一些情況下會(huì)變成國(guó)家主體的一部分，從而與市民社會(huì)產(chǎn)生矛盾，并吸收了市民社會(huì)中一部分教會(huì)成員，削弱了市民社會(huì)的作用。不過(guò)在葛蘭西眼中，市民社會(huì)具有自我調(diào)節(jié)的能力，所以接下來(lái)他闡述了憲法對(duì)于維護(hù)市民社會(huì)的作用，“它在法律上并不統(tǒng)治或治理國(guó)家。它具有‘實(shí)際的權(quán)力，執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)功能，保持‘市民社會(huì)不同利益的力量均衡”[1]327。這里的“它”指的就是憲法，這句話同時(shí)也證明了之前所說(shuō)的市民社會(huì)進(jìn)行管理所用的方式都是非暴力的。

最后也是引起最多爭(zhēng)議的一點(diǎn)，即葛蘭西認(rèn)為國(guó)家是由市民社會(huì)和政治社會(huì)共同組成的統(tǒng)一體，他們?cè)趪?guó)家管理過(guò)程中相互交織發(fā)揮作用。所以一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定與良性運(yùn)行不僅還要靠政治社會(huì)的強(qiáng)制力量的保障，也要靠市民社會(huì)的文化與法律的價(jià)值內(nèi)化作用。這一觀點(diǎn)顛覆了之前關(guān)于市民社會(huì)與國(guó)家的二分法，從一個(gè)新的層面看待市民社會(huì)與國(guó)家二者的關(guān)系。根據(jù)對(duì)國(guó)家組成的看法，接著葛蘭西從治理角度并按照從不好到好的順序闡述了國(guó)家發(fā)展的歷程：從國(guó)家等于政府到國(guó)家等于市民社會(huì)到最后國(guó)家成為守夜人。顯而易見(jiàn)，他認(rèn)為作為“守夜人”①的國(guó)家是治理最好的國(guó)家。因?yàn)樽鳛椤笆匾谷恕钡膰?guó)家不僅會(huì)保障自己的土地與國(guó)民的安全，還能不干涉經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)，不用暴力手段控制國(guó)民。葛蘭西認(rèn)為讓市民社會(huì)取代政治國(guó)家成為所謂的規(guī)范國(guó)家，是實(shí)現(xiàn)這一國(guó)家方式的最好形式。

二、葛蘭西與黑格爾和馬克思市民社會(huì)理論的比較

（一）對(duì)市民社會(huì)概念的描述

黑格爾：市民社會(huì)是現(xiàn)代的產(chǎn)物。在市民社會(huì)中，每個(gè)人都是為了最大化個(gè)人利益所行動(dòng)，是高度分化的集體。

馬克思：市民社會(huì)有多個(gè)含義，可以被理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)等。它伴隨資產(chǎn)主義國(guó)家而產(chǎn)生，所以有時(shí)也可以指代為資本主義社會(huì)。例如馬克思在主張消滅市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想時(shí)，這里的市民社會(huì)就等同于資本主義社會(huì)。

葛蘭西：市民社會(huì)只存在于“自主的國(guó)家”中，即現(xiàn)代國(guó)家，是國(guó)家的一個(gè)組成部分。它的興起與反封建神學(xué)統(tǒng)治、民族主義的興起特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生相一致。

（二）市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系

黑格爾：“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”[2]。黑格爾第一次把市民社會(huì)從國(guó)家中獨(dú)立出來(lái)，并把市民社會(huì)定義為私人與國(guó)家的中間地帶，是國(guó)家的政治生活之外的所有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的過(guò)程之和。而且黑格爾也是第一次明確提出了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，主張國(guó)家決定市民社會(huì)，國(guó)家是對(duì)市民社會(huì)的超越，市民社會(huì)對(duì)私人與國(guó)家的關(guān)系起到一定的調(diào)節(jié)作用。

馬克思：與黑格爾一樣，堅(jiān)持市民社會(huì)與國(guó)家的二分法，認(rèn)為市民社會(huì)與國(guó)家對(duì)立統(tǒng)一而存在，所以處在該社會(huì)中的市民過(guò)的是雙重生活。但是市民社會(huì)決定國(guó)家而不是國(guó)家決定市民社會(huì)。因?yàn)轳R克思對(duì)市民社會(huì)的定義為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以對(duì)于上層建筑的政治國(guó)家起到?jīng)Q定作用。

葛蘭西：國(guó)家等同于市民社會(huì)加政治社會(huì)，市民社會(huì)是國(guó)家的一部分，通過(guò)意識(shí)形態(tài)、文化等方面協(xié)助國(guó)家（政治社會(huì)）進(jìn)行管理。

（三）市民社會(huì)所屬的領(lǐng)域

黑格爾：市民社會(huì)屬于除了政治生活之外的所有領(lǐng)域，主要是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，但也包括司法制度與警察等政治機(jī)構(gòu)。因?yàn)榻M成部分不同，容易導(dǎo)致沖突，所以黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)不存在必要的一致，需要被國(guó)家所控制。

馬克思：市民社會(huì)屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從馬克思“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”[3]32以及“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[3]75的這兩句話中可以明顯看出來(lái)。

葛蘭西：市民社會(huì)屬于上層建筑，主要是文化領(lǐng)域，從葛蘭西文化霸權(quán)理論中可以看出他對(duì)使用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)治理國(guó)家的重視。

（四）市民社會(huì)作用方式

黑格爾：市民社會(huì)主要通過(guò)法律制度起作用。“這種聯(lián)合是基于成員的需要，通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律制度和維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的”[2]。因?yàn)槭忻裆鐣?huì)中的個(gè)人高度重視自身利益，所以用法律制度來(lái)代替所謂的道德習(xí)俗來(lái)保障自身權(quán)益不受侵犯就成了多數(shù)人認(rèn)可的主要管理方式。

馬克思：市民社會(huì)的作用方式主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，它在一定條件下影響人們的社會(huì)關(guān)系以及推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。

葛蘭西：市民社會(huì)的作用表現(xiàn)在它可以形成社會(huì)價(jià)值與道德形態(tài)，內(nèi)化個(gè)人的價(jià)值形態(tài)，從而協(xié)調(diào)政治管理活動(dòng)。同時(shí)它還能通過(guò)文化的反作用影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）市民社會(huì)的歸宿

黑格爾：市民社會(huì)最終融入政治生活中，成為國(guó)家的附屬物。

馬克思：市民社會(huì)最終會(huì)作為資本主義社會(huì)的形式被無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻，推動(dòng)共產(chǎn)主義的形成過(guò)程。

葛蘭西：國(guó)家被吸收到市民社會(huì)中組成所謂的規(guī)范社會(huì)，從而促進(jìn)政治和文化兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)一，保障社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

三、對(duì)本土研究的意義

（一）對(duì)中國(guó)本土化市民社會(huì)概念的界定

迄今為止，中國(guó)關(guān)于市民社會(huì)的很多本土化研究都探討了有關(guān)概念界定的問(wèn)題，但是一直到現(xiàn)在始終還沒(méi)有一個(gè)明確的定義。有些學(xué)者認(rèn)為可以直接借鑒西方的定義，然后與中國(guó)類(lèi)似的組織相比較。這樣一來(lái)商會(huì)、非政府機(jī)構(gòu)、社區(qū)都可以被定義為市民社會(huì)。還有些學(xué)者認(rèn)為西方畢竟和中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都不一樣，不能僅僅寄希望于所謂的“拿來(lái)主義”，而應(yīng)該發(fā)展本土化的概念與定義。這就產(chǎn)生了一些類(lèi)似于市民社會(huì)的概念，如公民社會(huì)等。而鄧正來(lái)在他的《國(guó)家與社會(huì)-中國(guó)市民社會(huì)研究》一書(shū)中主張用歷史的發(fā)展的眼光來(lái)看待中國(guó)市民社會(huì)的界定，根據(jù)眾學(xué)者提出的市民社會(huì)的共性來(lái)對(duì)其進(jìn)行定義。這也不失為一個(gè)折中的好辦法。但同時(shí)也可以創(chuàng)造性地發(fā)展葛蘭西的市民社會(huì)理論，把市民社會(huì)看作是國(guó)家的一個(gè)重要組成部分，與國(guó)家的政治機(jī)構(gòu)相輔相成。它既可以存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的分配與調(diào)節(jié)；也可以存在于文化領(lǐng)域，推動(dòng)人們素質(zhì)與道德的發(fā)展。根據(jù)上面所說(shuō)，可以把市民社會(huì)定義為不受政府控制的非政治領(lǐng)域的組織或機(jī)構(gòu)的集合體。這樣，非官方的經(jīng)濟(jì)組織、大眾傳媒都可以作為市民社會(huì)的一種形式。

（二）對(duì)中國(guó)是否存在市民社會(huì)的回答

這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界討論了很長(zhǎng)時(shí)間，卻一直沒(méi)有得到解決。因?yàn)閷W(xué)術(shù)界關(guān)于市民社會(huì)的界定都還不統(tǒng)一，那么要用哪一定義來(lái)衡量中國(guó)到底有沒(méi)有市民社會(huì)也就成了大問(wèn)題。所以現(xiàn)在很多研究就以市民社會(huì)在中國(guó)概念構(gòu)建的困難性而否定其可能性，這是極其不合理的。如果能根據(jù)葛蘭西對(duì)市民社會(huì)領(lǐng)域的劃分，先把中國(guó)市民社會(huì)應(yīng)有的特征勾畫(huà)出來(lái)，再對(duì)其做具體的描述，那么很容易就能得出中國(guó)是否存在市民社會(huì)這一問(wèn)題的答案。根據(jù)上面提出的有關(guān)市民社會(huì)的概念和舉例，中國(guó)是確實(shí)存在有自己特色的市民社會(huì)的。

（三）對(duì)構(gòu)建中國(guó)化市民社會(huì)的可能性研究

現(xiàn)在的大部分構(gòu)建中國(guó)化市民社會(huì)的研究都把矛頭指向了構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)可操作性方面，認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)不利于市民社會(huì)的誕生。這些批判主要是從西方構(gòu)建市民社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)或理論出發(fā)，對(duì)中國(guó)的指導(dǎo)作用并不明顯。而且這些批判否定了中國(guó)傳統(tǒng)親情網(wǎng)絡(luò)對(duì)于構(gòu)建本土化市民社會(huì)的意義，忽視了從中國(guó)自身優(yōu)勢(shì)出發(fā)形成市民社會(huì)發(fā)展條件的優(yōu)勢(shì)，不利于構(gòu)建中國(guó)市民社會(huì)過(guò)程中的本土化。而葛蘭西正是從當(dāng)時(shí)意大利的國(guó)情和世界形勢(shì)出發(fā)，提出了有利于本國(guó)發(fā)展的一系列有關(guān)市民社會(huì)的理論。所以說(shuō)，中國(guó)也要在對(duì)自身國(guó)情與社會(huì)形勢(shì)的正確認(rèn)知下，構(gòu)建具有中國(guó)特色的適合中國(guó)發(fā)展的中國(guó)化市民社會(huì)。下面是構(gòu)建中國(guó)化市民社會(huì)的一種可能性-網(wǎng)絡(luò)市民社會(huì)。

在這個(gè)信息時(shí)代，人們已經(jīng)可以在各種網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表自己的言論，也可以在各大社交軟件上找到與自己志同道合的朋友，甚至可以在網(wǎng)上學(xué)習(xí)自己感興趣和需要的課程。根據(jù)葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的定義，網(wǎng)絡(luò)空間可以說(shuō)已經(jīng)成了發(fā)展市民社會(huì)不可或缺的一個(gè)領(lǐng)域。在這里，大眾傳媒可以用自己的觀點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)群眾，人們可以像在學(xué)術(shù)沙龍一樣交換自己的思想，實(shí)現(xiàn)了葛蘭西所認(rèn)為的市民社會(huì)應(yīng)該發(fā)揮的作用方式與作用成果。只是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中的一些領(lǐng)域還是有政府的介入與管理，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文明的缺失與網(wǎng)絡(luò)文化的低俗化使政府無(wú)法放任其自由發(fā)展。建設(shè)文明網(wǎng)絡(luò)的法律與規(guī)定迫在眉睫。雖然最近政府已經(jīng)發(fā)布了有關(guān)懲罰謠言發(fā)布的法律，也打擊了一些網(wǎng)絡(luò)色情與暴力，但是作為一個(gè)新興的空間，它的發(fā)展還需要更多的管理與網(wǎng)民自身的理性。只有凈化了網(wǎng)絡(luò)空間，它才能真正成為群眾分享經(jīng)驗(yàn)，交流文化的空間才能真正成為所謂的網(wǎng)絡(luò)市民社會(huì)。

（四）對(duì)中國(guó)市民社會(huì)發(fā)揮作用的方式-文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用

現(xiàn)在的大部分國(guó)家都采取的是政治管理為主的方式，中國(guó)也不例外。可是這一方式管理下的群眾并不會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生一種內(nèi)在的信任，不利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。所以，發(fā)展一種新的能內(nèi)化社會(huì)價(jià)值的管理方式可謂迫在眉睫。而葛蘭西的市民社會(huì)理論關(guān)于主張發(fā)揮文化以及意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要功能剛好可以作為借鑒。在葛蘭西的理論中提到了兩種實(shí)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方式：一種是認(rèn)同、同意的方式，另一種是宣傳、引導(dǎo)的方式。在中國(guó)，這兩種方式可以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)推動(dòng)群眾對(duì)主流文化的認(rèn)同，解決國(guó)民的信仰危機(jī)，減少社會(huì)不誠(chéng)信事件的發(fā)生。同時(shí)也可以采取媒體傳播等宣傳方式來(lái)內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而提高國(guó)民的文化與道德素養(yǎng)，促進(jìn)人們集體榮譽(yù)感的增強(qiáng)，使大家都愿意為建設(shè)和諧社會(huì)與小康社會(huì)盡自己的一分力，從而最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

四、總結(jié)

葛蘭西的市民社會(huì)理論相較于黑格爾與馬克思的理論更注重對(duì)國(guó)家的非暴力管理方式，符合現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情，可以為中國(guó)本土研究所借鑒，建立有中國(guó)特色的市民社會(huì)理論，從而構(gòu)建有利于政治民主，文化發(fā)展的中國(guó)式市民社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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