葛蘭西市民社會理論對中國本土研究的意義

劉思甜

摘 要：葛蘭西的市民社會理論把市民社會從經濟領域解放出來，并將其作為上層建筑的一部分，是對市民社會理論的巨大發展與創新。從葛蘭西《獄中札記》一書中有關市民社會的理論出發，然后闡述其市民社會理論與黑格爾和馬克思關于市民社會理論的差異性，從而能得出其理論對中國有關市民社會的本土研究的指導意義。

關鍵詞：中國研究；葛蘭西；《獄中札記》；市民社會

中圖分類號：B546 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）06-0032-03

葛蘭西在獄中寫下的具有高度啟發性與創造性的文本——《獄中札記》，展現了與之前黑格爾、馬克思都不同的分析市民社會的視角。同時，他的市民社會理論也為現在研究中國本土的市民社會提供了不一樣的維度，以及提供了構建中國本土市民社會的另一種可能性。

一、對葛蘭西市民社會概念的解析

葛蘭西在《獄中札記》中一開始就對市民社會這一社會形態下了一個斷言：“在步入自主的國家生活之前，‘市民社會在歷史上不可能存在。”[1]351這表明葛蘭西認為市民社會是歷史的產物，甚至是國家的產物。至于他所說的“自主的國家”，指的是與反封建神學統治興起以來的市場經濟的產生相一致的資本主義國家。所以在他看來，市民社會在市場經濟出現之前是決不存在的，這與馬克思關于市民社會產生的歷史階段的看法有很大的一致性。

其次，從該書中“市民社會無須‘法律約束或強迫的‘義務就能運轉，但是照?？梢詭砑w壓力，并且通過風俗的演化、思想和行為方式以及道德風尚等產生客觀效果”[1]311。這段話可以看出葛蘭西認為市民社會不應該存在于經濟領域，而是屬于上層建筑的范疇，它可以通過意識形態、社會習俗等文化傳播方式以及法律的作用來達到政治社會用霸權等暴力方式控制人民的目的。也正因為市民社會有這樣的優勢，讓葛蘭西更為傾向于采用市民社會的統治方式，以及相信市民社會終有一天會取代國家（政治社會）。

雖然在葛蘭西眼中市民社會屬于上層建筑，但在當時卻與意識形態的統治者-教會在某些時候是對立的。這也是他的一個發現：教會在一些情況下會變成國家主體的一部分，從而與市民社會產生矛盾，并吸收了市民社會中一部分教會成員，削弱了市民社會的作用。不過在葛蘭西眼中，市民社會具有自我調節的能力，所以接下來他闡述了憲法對于維護市民社會的作用，“它在法律上并不統治或治理國家。它具有‘實際的權力，執行領導功能，保持‘市民社會不同利益的力量均衡”[1]327。這里的“它”指的就是憲法，這句話同時也證明了之前所說的市民社會進行管理所用的方式都是非暴力的。

最后也是引起最多爭議的一點，即葛蘭西認為國家是由市民社會和政治社會共同組成的統一體，他們在國家管理過程中相互交織發揮作用。所以一個國家的穩定與良性運行不僅還要靠政治社會的強制力量的保障，也要靠市民社會的文化與法律的價值內化作用。這一觀點顛覆了之前關于市民社會與國家的二分法，從一個新的層面看待市民社會與國家二者的關系。根據對國家組成的看法，接著葛蘭西從治理角度并按照從不好到好的順序闡述了國家發展的歷程：從國家等于政府到國家等于市民社會到最后國家成為守夜人。顯而易見，他認為作為“守夜人”①的國家是治理最好的國家。因為作為“守夜人”的國家不僅會保障自己的土地與國民的安全，還能不干涉經濟、文化等活動，不用暴力手段控制國民。葛蘭西認為讓市民社會取代政治國家成為所謂的規范國家，是實現這一國家方式的最好形式。

二、葛蘭西與黑格爾和馬克思市民社會理論的比較

（一）對市民社會概念的描述

黑格爾：市民社會是現代的產物。在市民社會中，每個人都是為了最大化個人利益所行動，是高度分化的集體。

馬克思：市民社會有多個含義，可以被理解為經濟基礎、生產關系、商品經濟社會等。它伴隨資產主義國家而產生，所以有時也可以指代為資本主義社會。例如馬克思在主張消滅市民社會，實現共產主義理想時，這里的市民社會就等同于資本主義社會。

葛蘭西：市民社會只存在于“自主的國家”中，即現代國家，是國家的一個組成部分。它的興起與反封建神學統治、民族主義的興起特別是市場經濟的產生相一致。

（二）市民社會與國家的關系

黑格爾：“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”[2]。黑格爾第一次把市民社會從國家中獨立出來，并把市民社會定義為私人與國家的中間地帶，是國家的政治生活之外的所有經濟和社會的過程之和。而且黑格爾也是第一次明確提出了市民社會與國家的關系，主張國家決定市民社會，國家是對市民社會的超越，市民社會對私人與國家的關系起到一定的調節作用。

馬克思：與黑格爾一樣，堅持市民社會與國家的二分法，認為市民社會與國家對立統一而存在，所以處在該社會中的市民過的是雙重生活。但是市民社會決定國家而不是國家決定市民社會。因為馬克思對市民社會的定義為經濟基礎，所以對于上層建筑的政治國家起到決定作用。

葛蘭西：國家等同于市民社會加政治社會，市民社會是國家的一部分，通過意識形態、文化等方面協助國家（政治社會）進行管理。

（三）市民社會所屬的領域

黑格爾：市民社會屬于除了政治生活之外的所有領域，主要是經濟領域和文化領域，但也包括司法制度與警察等政治機構。因為組成部分不同，容易導致沖突，所以黑格爾認為市民社會不存在必要的一致，需要被國家所控制。

馬克思：市民社會屬于經濟領域，從馬克思“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時又制約生產力的交往形式，就是市民社會”[3]32以及“市民社會包括各個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往”[3]75的這兩句話中可以明顯看出來。

葛蘭西：市民社會屬于上層建筑，主要是文化領域，從葛蘭西文化霸權理論中可以看出他對使用文化領導權治理國家的重視。

（四）市民社會作用方式

黑格爾：市民社會主要通過法律制度起作用?！斑@種聯合是基于成員的需要，通過保障人身和財產權利的法律制度和維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”[2]。因為市民社會中的個人高度重視自身利益，所以用法律制度來代替所謂的道德習俗來保障自身權益不受侵犯就成了多數人認可的主要管理方式。

馬克思：市民社會的作用方式主要表現為經濟基礎對上層建筑的決定作用，它在一定條件下影響人們的社會關系以及推動社會的前進與發展。

葛蘭西：市民社會的作用表現在它可以形成社會價值與道德形態，內化個人的價值形態，從而協調政治管理活動。同時它還能通過文化的反作用影響社會的經濟發展。

（五）市民社會的歸宿

黑格爾：市民社會最終融入政治生活中，成為國家的附屬物。

馬克思：市民社會最終會作為資本主義社會的形式被無產階級推翻，推動共產主義的形成過程。

葛蘭西：國家被吸收到市民社會中組成所謂的規范社會，從而促進政治和文化兩種領導權的統一，保障社會的穩定與和諧。

三、對本土研究的意義

（一）對中國本土化市民社會概念的界定

迄今為止，中國關于市民社會的很多本土化研究都探討了有關概念界定的問題，但是一直到現在始終還沒有一個明確的定義。有些學者認為可以直接借鑒西方的定義，然后與中國類似的組織相比較。這樣一來商會、非政府機構、社區都可以被定義為市民社會。還有些學者認為西方畢竟和中國的社會性質、社會結構都不一樣，不能僅僅寄希望于所謂的“拿來主義”，而應該發展本土化的概念與定義。這就產生了一些類似于市民社會的概念，如公民社會等。而鄧正來在他的《國家與社會-中國市民社會研究》一書中主張用歷史的發展的眼光來看待中國市民社會的界定，根據眾學者提出的市民社會的共性來對其進行定義。這也不失為一個折中的好辦法。但同時也可以創造性地發展葛蘭西的市民社會理論，把市民社會看作是國家的一個重要組成部分，與國家的政治機構相輔相成。它既可以存在于經濟領域，促進社會財富的分配與調節；也可以存在于文化領域，推動人們素質與道德的發展。根據上面所說，可以把市民社會定義為不受政府控制的非政治領域的組織或機構的集合體。這樣，非官方的經濟組織、大眾傳媒都可以作為市民社會的一種形式。

（二）對中國是否存在市民社會的回答

這個問題在中國國內學術界討論了很長時間，卻一直沒有得到解決。因為學術界關于市民社會的界定都還不統一，那么要用哪一定義來衡量中國到底有沒有市民社會也就成了大問題。所以現在很多研究就以市民社會在中國概念構建的困難性而否定其可能性，這是極其不合理的。如果能根據葛蘭西對市民社會領域的劃分，先把中國市民社會應有的特征勾畫出來，再對其做具體的描述，那么很容易就能得出中國是否存在市民社會這一問題的答案。根據上面提出的有關市民社會的概念和舉例，中國是確實存在有自己特色的市民社會的。

（三）對構建中國化市民社會的可能性研究

現在的大部分構建中國化市民社會的研究都把矛頭指向了構建的現實可操作性方面，認為中國的社會性質不利于市民社會的誕生。這些批判主要是從西方構建市民社會的經驗或理論出發，對中國的指導作用并不明顯。而且這些批判否定了中國傳統親情網絡對于構建本土化市民社會的意義，忽視了從中國自身優勢出發形成市民社會發展條件的優勢，不利于構建中國市民社會過程中的本土化。而葛蘭西正是從當時意大利的國情和世界形勢出發，提出了有利于本國發展的一系列有關市民社會的理論。所以說，中國也要在對自身國情與社會形勢的正確認知下，構建具有中國特色的適合中國發展的中國化市民社會。下面是構建中國化市民社會的一種可能性-網絡市民社會。

在這個信息時代，人們已經可以在各種網絡媒體上發表自己的言論，也可以在各大社交軟件上找到與自己志同道合的朋友，甚至可以在網上學習自己感興趣和需要的課程。根據葛蘭西對市民社會的定義，網絡空間可以說已經成了發展市民社會不可或缺的一個領域。在這里，大眾傳媒可以用自己的觀點來引導網絡群眾，人們可以像在學術沙龍一樣交換自己的思想，實現了葛蘭西所認為的市民社會應該發揮的作用方式與作用成果。只是現在網絡空間中的一些領域還是有政府的介入與管理，因為網絡文明的缺失與網絡文化的低俗化使政府無法放任其自由發展。建設文明網絡的法律與規定迫在眉睫。雖然最近政府已經發布了有關懲罰謠言發布的法律，也打擊了一些網絡色情與暴力，但是作為一個新興的空間，它的發展還需要更多的管理與網民自身的理性。只有凈化了網絡空間，它才能真正成為群眾分享經驗，交流文化的空間才能真正成為所謂的網絡市民社會。

（四）對中國市民社會發揮作用的方式-文化領導權的作用

現在的大部分國家都采取的是政治管理為主的方式，中國也不例外?？墒沁@一方式管理下的群眾并不會對國家產生一種內在的信任，不利于國家的長遠發展。所以，發展一種新的能內化社會價值的管理方式可謂迫在眉睫。而葛蘭西的市民社會理論關于主張發揮文化以及意識形態建設對社會穩定發展的重要功能剛好可以作為借鑒。在葛蘭西的理論中提到了兩種實行文化領導權方式：一種是認同、同意的方式，另一種是宣傳、引導的方式。在中國，這兩種方式可以通過對中國傳統文化的揚棄，保留優秀傳統文化來推動群眾對主流文化的認同，解決國民的信仰危機，減少社會不誠信事件的發生。同時也可以采取媒體傳播等宣傳方式來內化社會主義核心價值觀，從而提高國民的文化與道德素養，促進人們集體榮譽感的增強，使大家都愿意為建設和諧社會與小康社會盡自己的一分力，從而最終實現國家的長治久安。

四、總結

葛蘭西的市民社會理論相較于黑格爾與馬克思的理論更注重對國家的非暴力管理方式，符合現代中國的國情，可以為中國本土研究所借鑒，建立有中國特色的市民社會理論，從而構建有利于政治民主，文化發展的中國式市民社會。

參考文獻：

[1]葛蘭西.獄中札記[M].鄭州：河南大學出版社，2014.

[2]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，2010.

[3]馬克思.德意志意識形態[M].北京：人民出版社，2008.