以美激趣以美激趣

梁秋萍

【摘要】中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，文化博大精深，有著極豐厚的文化寶藏。這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，要得以流傳并發(fā)揚(yáng)光大，就必須使青少年得以充分的學(xué)習(xí)。在初中語文的篇目安排上，有著大量的文言文篇目，它們都是祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)，它們起著傳承民族文化、增強(qiáng)民族情感、熏陶和教誨青少年熱愛祖國語言文化、發(fā)揚(yáng)民族精神的重要作用。學(xué)好文言文，對學(xué)生起著舉足輕重的作用。

【關(guān)鍵詞】文言文；誦讀美；品讀美；揣摩美；感悟美

文言文是語文的淵源，是中國文學(xué)的瑰寶，其博大精深，源遠(yuǎn)流長，不論是內(nèi)容還是形式，都充滿著神奇的美的力量。初中課本上所選的文言文篇章更是膾炙人口的名篇。可是由于文言文產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，初中學(xué)生的古代文化常識和文言知識掌握不足等原因，學(xué)生對文言文普遍存在著畏難，甚至反感的情緒。原因何在？我想，在初中的文言文的教學(xué)中，教師只追求文言知識的掌握，卻忽視了文言文中美的力量，是一個重要的原因。尤其是一些過于講究程序化的教學(xué)模式，往往在不自覺中淡化了對美的追求，弱化了文言文教學(xué)應(yīng)有的功能——讓學(xué)生從蘊(yùn)含著形式多樣、豐富多彩的美的千古佳作中領(lǐng)略祖國文化的內(nèi)涵，汲取營養(yǎng)，古為今用。由于這種弱化，導(dǎo)致了教學(xué)目的上的重大偏差，導(dǎo)致了教學(xué)效果上的嚴(yán)重削弱。在這種情況下，學(xué)生也許能準(zhǔn)確說出詞語的意思卻拙于優(yōu)美語言的鑒賞品味，也許熟記段落層次的已有分析卻沒有自已的理解感悟，也許搬來了人物形象的現(xiàn)成定位而流失了自已充分的理解感動。因而，在中學(xué)文言文的教學(xué)應(yīng)挖掘文章本身的美，以美激趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。具體而言，可以從以下幾個方面入手：

一、角色誦讀，體會文言文的音韻美、節(jié)奏美

蘇東坡說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”反復(fù)誦讀是中國古人學(xué)習(xí)古文的重要方法，也是現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本要求。文言文字詞組合與現(xiàn)代漢語的差異，決定了反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語感，初步把握文意最有效的途徑。從心理學(xué)角度講，誦讀是學(xué)生個體通過大腦感知、視覺傳入、聲帶發(fā)音、聽覺監(jiān)聽、大腦辨別等不斷循回往返的過程。學(xué)生對文字材料誦讀越熟，體會就越深，意義就越明白。文章的語氣、節(jié)奏和作者的情趣意旨是通過富有情感的誦讀表現(xiàn)出來的。經(jīng)過反復(fù)誦讀、反復(fù)揣摩、思考、比較，從而得其要旨，知其意味，領(lǐng)略語言之美，正是培養(yǎng)語感的過程。

而文言文比現(xiàn)代文更注重音韻美、節(jié)奏美。句子長短相間，平仄錯落有致，節(jié)奏和諧，誦讀或豪邁奔放，或明快閑適，或委婉含蓄，或深沉凝重。古人就常采用“吟唱”的方式來誦讀詩文。因此，在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)掘文言文的這種音韻閏、節(jié)奏美，創(chuàng)設(shè)情景，甚至模仿古人的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色內(nèi)心，拉近與文章的距離。通過多種形式進(jìn)行反復(fù)誦讀，讓學(xué)生品出文章的“真味”，獲取更豐富的形象美感。充滿情感的角色誦讀，能夠使學(xué)生克服語言障礙，消除時代隔膜，領(lǐng)會其思想感情，對文章有一個整體的感知。

二、精心品讀，領(lǐng)會文言文的語言美、意蘊(yùn)美

文言文用詞大多惜墨如金，一些字詞的意蘊(yùn)十分豐富，很值得慢慢咀嚼品味。我國古代詩歌的語言美，表現(xiàn)在語言的凝練上，古典詩詞的語言極為精練，內(nèi)蘊(yùn)豐富，言簡意賅。為達(dá)到字字珠璣的境界，古代的詩人嘔心瀝血。杜甫的“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，盧延讓的“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”等都是古人煉字的明證。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”詩人以寥寥的二十字，描繪出了一個幽靜的環(huán)境。在“千山”“萬徑”的寥廓空曠之中畫一“蓑笠翁”，在“絕”“滅”的死寂冰冷之中著一“釣”字，使全詩境中有人，靜中有動。

我國古典詩詞的語言美還表現(xiàn)在聲調(diào)的和諧、音節(jié)的流暢等。李清照的《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清凄凄慘慘戚戚”。十四個疊字的運(yùn)用，聲調(diào)極為和諧，其獨(dú)創(chuàng)性為歷代評論者盛贊，這主要是易安極注意“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”（《詞論》李清照）。還講究舌齒音的交錯等，象上面的十四個疊字，就分別形成了平仄的相對和相粘，達(dá)到了聲調(diào)的和諧和錯落有致，形成了一種回環(huán)往復(fù)余音裊裊的語言美，這樣的語言，確實(shí)讓人回味無窮，有“三月不知肉味”之感。因此，鑒賞古典詩詞，應(yīng)該首先讓學(xué)生把握古典詩詞的語言美，在此基礎(chǔ)上，更加深入地理解古典詩詞中所表現(xiàn)的自然美、社會美和藝術(shù)美，提高古典詩詞的鑒賞水平。

三、揣摩品位，感受文言文的故事美、人物美

中學(xué)階段所選的文言文中大多是生動有趣的故事，個性鮮明的人生。教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生真正融入故事，為情節(jié)的跌宕起伏、為人物的言行神思而喜怒哀樂，在共鳴中得到審美的愉悅，通過對人物性格特征的分析、把握，得到美丑的判斷，陶冶情感。學(xué)生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進(jìn)作品，去同喜同悲、共樂共怒，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。如：不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”的選擇；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的內(nèi)心表白；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊，無不閃耀著我國古代品行高潔的仁人雅士，正直無私的道德情操，憂國憂民的高尚情懷，積極樂觀的生活態(tài)度；無不體現(xiàn)出我國古典文學(xué)的情感美、意境美。

四、理解感悟，把握文言文的情感美、意境美

古人云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”這里的境界即意境。何謂意境？“意”是作者在文中流露出來的思想感情，它通過借景抒情或托物言志，或因事明理來寄托。“境”即作者通過對具體事物的描寫，使讀者如臨其境，產(chǎn)生與讀者相似的感受，引起心靈的共鳴。由此可見，意境是景物與作者心中境界的高度統(tǒng)一，是外物與內(nèi)情的自然融合，是飽含作者感情的藝術(shù)畫面。

怎樣才能使學(xué)生欣賞到詩文中的意境美呢？要讓學(xué)生欣賞到古詩文中的“意境美”，必須善于啟發(fā)學(xué)生想象，使文中的境界在學(xué)生腦中再現(xiàn)。如《醉翁亭記》開頭“環(huán)滁皆山也”是從滁州城環(huán)視四周，然后把視線集中在西南諸峰，寫深秀的景色，接著山，仰視“瀉出兩峰之間”的釀泉，最后寫到醉翁亭。學(xué)生知道這樣的觀察順序，找到了這些觀察點(diǎn)，就如同作者一道游山，想象也就自然地飛翔起來了。又如李白的《望天門山》的“望”有兩個觀察點(diǎn)，一是在岸邊的高處上，“孤帆一片日邊來”，就是站在岸邊高處指明遠(yuǎn)來帆船的；二是在行舟上，“兩岸青山相對出”的“出”是行舟愈行愈近，天門山愈近愈清晰的產(chǎn)生的幻覺，教師通過具體的兩句詩加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生找到這兩個觀察點(diǎn)，學(xué)生就可以展開想象的翅膀，置身于大江行舟游天門山了。

有人說：“著一字而境界全出。”學(xué)習(xí)古詩文，欣賞它們的意境美，可以著重講一兩個提挈全文的詞、語、句，因?yàn)檫@些詞、語、句是全篇意境美最好的濃縮。

學(xué)習(xí)文言文是古代大家精神的積淀物，都充分的展示了古人對生活哲理的思考與無盡的智慧，是傳統(tǒng)文化的精髓所在，是文言文中情感美的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)這些文章其實(shí)就是跟古人進(jìn)行思想交流，古圣先賢的博大胸懷和非凡智慧對我們認(rèn)識社會、思考人生、修身養(yǎng)性有無窮的啟迪。所以，在學(xué)習(xí)文言文過程中，我們應(yīng)努力發(fā)掘文本中折射出的文化情感，尋找深厚的人文情懷和濃烈的民族情感。

總的來說文言文的教學(xué)是繼承中化民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的途徑之一。在文言文的教學(xué)中，我們不能只停留在誦讀的基礎(chǔ)上，或是簡單地教幾個實(shí)詞，而是既教文章，又教做人，要引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)致的閱讀，領(lǐng)會蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。教師只有真正挖掘出文言文本身的美，引導(dǎo)學(xué)生用心去體會文言文的美，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中國當(dāng)代教育科研與實(shí)踐[R]. 中國言實(shí)出版社， 2006，第二輯（下）.