“依于仁”對當代社會主義道德建設的啟示

摘要：《論語》中“從井救人”講的是在可能被欺的情況下如何不違“仁”，此即“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”[1]。深入探討其所揭示的“理之當然”及依理而行對當今社會主義道德建設中的某些社會問題有啟示意義。闡發這種“理”并用之于道德教育對加強我們自身修養及改善社會風氣有很大的推動作用。

關鍵詞：理之當然；循理而行；道德建設

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-01

一、“從井救人”之原義

宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”[1]

上文出自《論語·雍也》，我們首先疏通句意。在古代，有人墮井是常事。《論語述要》言：“仁者志在救人，今有一救人機會在井中，即井有仁也。不言有人，人自在其中。”[1]“井有仁焉”即有人掉入井中之意。當有人告知我們有一人掉入井中，我們是否要跳入營救？宰我信道不篤，故發問。孔圣答曰：怎么會有這種顧慮？我們可以前往察看是否有人需要營救，但不能盲目地跳入井中；被告知有人掉入井中，于“理”上講我們應該要去，即使去了見沒人掉入井中而發現被欺騙，這我們也可以接受。但若旁人執仁愛之理讓我們跳井救人，那我們定不能接受，從理上講不該這樣。我們身在井外才可能救到人，在井里連我們都自身難保，談什么救他人？仁者雖然迫切救人于危難之中，不過多考慮自己，但不應該愚昧到這個地步。

“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”。《論語集注》曰：“欺，謂狂之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。”[2]此即是說，我們是去拯救困境中的人的，并不是讓自己去陷入那困境中的；承認別人能欺騙我們，但我們自己要保持清醒，不能被“歪理”迷惑。此即是“理之當然”，亦是“依于仁”，這是我們的良知良明當下即可察覺的。

二、依“當然之理”指導言行

“天生庶民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”[3]。為人處世不能止于本能，而是“有物有則”，我們能自覺自愿地給自己的一個外在的規范。周公本乎人情之常而治禮作樂，孔子本乎人性之常點出內心的“仁”賦于“禮”以“生命化”，這種“禮教”也即成德之教。這種自古以來的傳統，并不是強制性地給大家制定一些外在行為規范，而本乎人性之常點出言行上的“理之當然”，這種“理之當然”是我們一念當下之反省即可察覺的，此即孟子所謂“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”[4]。這不是知識判斷上的，而是道德判斷上的，是我們當下即可知覺的。依“當然之理”指導言行更能德化民眾者可從三方面了解：

（1）“當然之理”本乎人情之常。外在的禮法雖多，但皆是人之自由本性的發揮，絕不是違反道德、桎梏自由的。如對父母長輩的孝、對國家社會的忠、對朋友的信，禮法為這些言行提供一優雅的表達方式，人們很容易從當下生活中體會。時代變遷，對這些禮可以有適當的損益，但其“理”不能變。

（2）“當然之理”不會給人以勉強的感覺。這種“當然之理”全靠個人反省自覺，一旦有感觸，能自然地轉化為行動，此即王陽明所謂“知之真切篤實處便是行”。

（3）依“當然之理”而行，其表現的外在“規范性”更深刻而有力。言談舉止，均是發自內心的“合理”及“合禮”的表達，外在事物在變，但“理”不變，循理而行自能不被世惑，然須有學術知識做支撐。

三、循理而行的對道德建設的啟示

在曲阜要建耶教教堂的事是不該屢次發生的，那里是中國文化的圣地，不能因為道德上講包容就允許在孔廟周圍建，從“理”上不該這樣，這里沒有商量的余地。南京“彭宇案”及類似事件至今不斷上演，甚至出現了《老年人跌倒干預技術指南》。遇人有難，出手援助再自然不過，但往往鬧到打官司，這嚴重不合“理”，至今民眾心中也沒有一個很明確的做法。遇人倒地，常人均會有該扶之念，于理也當然該扶，故“扶不扶”這不是問題，肯定是要扶的，大家擔心的是若被訛詐該怎么辦。我們當如此想：即使他們以摔倒欺騙我們去扶，我們可以容忍，畢竟不能希求所有人都是“道德完人”。但以子虛烏有之事來訛詐我們，這是決不能容忍的，沒有這種“理”。我們容忍是有原則的容忍，要“依于仁”，仁包含的智慧是讓人生活得更自由更有尊言更無憂慮而非忍氣吞聲。根據《民法通則》所規定的公平原則，如第132條：當事人對造成損害都沒有過錯的，可以根據實際情況，由當事人分擔民事責任。經過協商，在我們自愿的前提下我們可以分擔責任，但我們絕不容忍“理”被扭曲，在被扭曲的地方，我們絕不退讓，此即“當仁不讓”。在當事人不愿意賠償的情況下，法律該另有合“理”的規定，因為這種情況并非“強制”這一方法所能解決的。移風易俗，本非一人一時之事，也非少數人就能辦到的，須國家社會廣泛宣揚正道，隱惡揚善，方能使大道盛行于世，彰中華禮儀之邦之美名。

四、討論：

“依于仁”所揭示的“理之當然”從根本上說是德教之必須，做人的必須，亦當為社會主義道德建設所當含。至于世人說此行為太過迂腐，那么這就要求學人能堅定自己的信念來彰顯此大道，使此善念不絕于世。說此種“理”實行起來有困難可以，但說此行為不能傳承傳統文化之精義則不可以。我國傳統文化中所揭示的“理之當然”對矯正經濟社會下人性的價值偏差有著不可替代的現實意義，是彌補道德缺失的法寶，故社會主義道德建設應不斷加強對傳統文化中的“當然之理”的闡發與教育。

參考文獻：

[1]程樹德.論語集釋[M].中華書局，2013：479.

[2]程樹德.論語集釋[M].中華書局，2013：480.

[3]清·焦循.孟子正義[M].中華書局，2011：758.

[4]清·焦循.孟子正義[M].中華書局，2011：757.

作者簡介：宋金虎，男，河南中醫藥大學思想政治理論教研部2015級研究生，在讀碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。