從貴族文化走向現(xiàn)代通俗文化的歷史演變歷程

摘要：“彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望?！蔽羧站┒既耸糠椀娜A美有節(jié)，儀容的典雅可觀。而國人經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展，在繁榮的現(xiàn)代，服飾還可以說華美，但無論哪個方面都雍容得體，合乎禮儀的貴族式的存在卻難以再見。

我國的貴族傳統(tǒng)薄弱，但并不乏貴族精神。我們委實應(yīng)當(dāng)反思走向現(xiàn)代的途中我們遺失了什么，最初的貴族文化何以走到如今的通俗化。

關(guān)鍵詞：貴族精神；“士”階級；精英文化；知識分子；通俗化

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-02

一、中西方的貴族文化

1.西方的貴族文化。

在歐洲名著里，我們不難看到歐洲貴族的高貴品格。它作為一種道德理想，始終恪守“美德和榮譽高于一切”的原則，對西方人的民族性格有著長久的影響。西方貴族對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)也是功勛卓著。

例如英國貴族，他們依靠戰(zhàn)功而獲得一定的土地與財富，貴族要對其領(lǐng)地上的民眾負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他們的行為方式與言談舉止對整個社會的影響是巨大的，久而久之貴族的生活方式與行為規(guī)范最終形成一種有別于其他階層，并為其他階層所向往的生存方式，英國貴族文化也就逐漸形成。①之后的騎士精神實際上也是貴族精神的一部分，雖然“火藥的傳入雖然把騎士階層炸得粉碎，但是中世紀(jì)騎士所體現(xiàn)的，并且被理想化的騎士精神，卻在近代西方文化中得以保留”。作為封建社會中形成的重要文化形式，英國貴族文化進(jìn)入現(xiàn)代社會依舊得到百姓的普遍認(rèn)可，英國貴族制度以至延續(xù)至今。

2.我國早期的貴族文化。

西方的貴族制度類似于中國戰(zhàn)國前的諸侯分封制，《禮記·王制》曰：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。西方貴族精神提倡的“自由，自律，尊重，榮譽”左不過也就是孔子說的“富而仁”。中國的貴族產(chǎn)生比西方還早。

在先秦時期，就有過關(guān)于中國貴族的記載。譬如當(dāng)時的宋襄公，認(rèn)為不可以乘人之危以至于戰(zhàn)敗，結(jié)果他在中國歷史上被批評為迂腐，毛澤東就說過“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德”。②其實他所體現(xiàn)出來的正是西周貴族精神。

春秋戰(zhàn)國時期，《史記·循吏列傳》記載：石奢者，楚昭王相也。堅直廉正，無所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也。縱其父而還自系焉?！睂嵖烧f中國古代貴族文化已經(jīng)發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時代③。

二、貴族階層的消亡和“士”階層的變遷

1.秦漢時期貴族消亡。

秦漢全面推行郡縣制之后，中國的貴族基本上就消亡了。

在“今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也”的社會變革時代，追求富國強兵成為第一要務(wù)，人的社會身份在實利的追逐中淡出，許多平民脫穎而出。

在貴族之間，堂堂正正地挑戰(zhàn)，是一決勝負(fù)的游戲規(guī)則，在他們的動機中不會，也從來沒有投機取巧的算計④。然而在這個時代，如此的高尚品德反而成為了阻礙?！叭馐痴弑?，未能遠(yuǎn)謀”，楚漢之爭，項羽是貴族，劉邦是平民，劉邦戰(zhàn)勝了項羽。在“現(xiàn)實功利”的價值目標(biāo)下，項羽式的高貴、理想主義已經(jīng)難以生存，劉邦式的無賴手段更能出人頭地。

2.“士”階層的歷史變遷。

宮崎市定說，從三國到唐朝的中國社會，大體上可以稱為貴族制度時代⑤。貴族的沒落不代表貴族精英文化的消逝。貴族分封制式微后以士階級為代表的平民文化開始發(fā)揚光大。中國貴族傳統(tǒng)薄弱，士農(nóng)工商，“士”文化反而后來居上成為古代精英文化的主流。士，早先是武士，后來是文士。

我們通常意義上的“士”就是沒有恒產(chǎn)而有一定理想的知識分子，依靠知識以謀生。⑥士與宗族的結(jié)合，便產(chǎn)生了中國歷史上著名的“士族”⑦，介于平民和官僚之間，對統(tǒng)治者的決策產(chǎn)生影響。體現(xiàn)著極強的社會責(zé)任感與參與意識。在不同時期，士文化也呈現(xiàn)出不同的特性。

士文化當(dāng)中的士，一般說來，還是要從春秋時代說起⑧，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)諸子并立，百家爭鳴的局面，“游士”思想主張上表現(xiàn)出多樣化，事業(yè)觀較強，看重自我人格；秦始皇掃蕩了六國的貴族勢力，實行中央集權(quán)制度，開始推行郡縣制，取代了貴族產(chǎn)生所依仗的分封制。到了漢代，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，郡縣與諸侯國并行，自下而上推舉察舉制，士大多奔于仕途，文士占據(jù)主流，經(jīng)學(xué)禮教盛行；秦漢之后，最富于“貴族”氣質(zhì)的社會團(tuán)體是魏晉南北朝的士族⑨。魏晉南北朝實行“九品中正”制，中正官幾乎全被大族把持，導(dǎo)致“上品無寒門，下品無士族” ⑩。六朝是一個再封建化時代，不同于西周的宗法分封制，其施行王權(quán)的貴族制，○11清談玄學(xué)成為六朝士精神的主要特征；六朝貴族最后逐一依附于趨向統(tǒng)一的王權(quán)，貴族制緩慢轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制○12，士族便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮倭刨F族”和“教養(yǎng)貴族”。隋唐選舉廢而科舉興，自宋以后，“士”的地位和生存方式發(fā)生了根本性變化，士成為有確定性的階層，隨著科舉制的發(fā)展，越來越多的下層人士加入士階級，士階層出現(xiàn)了一種平民化趨向○13。

三、知識分子的轉(zhuǎn)變與精英文化的失落

1.時代變換，強烈沖擊了精英階層

隨著大宋王朝被掀翻，那些有血性、有骨氣、有膽量的人都大面積地被消滅。到了明代，秦朝專制制度發(fā)展至前所未有的程度，特務(wù)治國，流氓文化橫行，人民只求墨守成規(guī)致以安穩(wěn)度日。清朝時期，游牧民族統(tǒng)治中原，大興文字獄，將漢族知識分子從文化權(quán)利中清出，知識分子再難施展文化影響力，只能考據(jù)訓(xùn)詁?！氨芟仿勎淖知z，著書都為稻粱謀”，人們按照自己所看到的所學(xué)到的“最佳的生存模式”來生存。晚清產(chǎn)生了出身于新政事業(yè)所開創(chuàng)的各種軍事學(xué)堂和專業(yè)學(xué)校的學(xué)堂一代人，學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化，以富強為目標(biāo)，儒家義理淡出。

1905年科舉制廢除，如同春秋廢井田，中國面臨三千年未有之變革，之前始終是社會的中堅力量的士大夫精英階級消亡，由察舉制和科舉制所維系的精英文化解體○14。

北洋時期，軍閥割據(jù)，類似于五代十國的藩鎮(zhèn)，不同于朝廷自上而下任命制度，軍閥作為地方精英，憑借縱橫捭闔的實用主義獲得權(quán)力，自下而上擴寬根基，出身五花八門，具有十足的草根性。魏晉時代的世家大族在地方扎根，有文化，有號召力，又有土地和人民。但民國時期的“土豪”們卻沒有了魏晉豪族那樣的底氣○15，其背后是各種西方“主義”尚未完全取代儒家“義理”，新舊觀念并存呈現(xiàn)出的對抗，是文化的崩裂。

2.新文化運動——大轉(zhuǎn)折

新型知識分子在西式教育和啟蒙心態(tài)的影響下，發(fā)動新文化運動，同封建尊孔復(fù)古思想展開斗爭，打倒孔家店，主動割裂傳統(tǒng)。

胡適從基礎(chǔ)語言文字入手，提倡白話文，反對文言文，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，摧毀貴族文學(xué)的根基。提倡民主、平等、個性解放等平民價值：“積極的責(zé)任是欲把德謨克拉西充滿在文學(xué)界，使文學(xué)成為社會化，掃除貴族文學(xué)的面目，放出平民文學(xué)的精神?！薄?6這種對貴族文學(xué)與士大夫文學(xué)的極度排斥，導(dǎo)致了文學(xué)的極端平民化○17。

3.斗爭運動——知識分子的沒落

中國人批判貴族精神，推崇英雄主義精神。進(jìn)入20世紀(jì)，依靠“一不怕苦，二不怕死”的大無畏的革命英雄主義精神建立了光輝業(yè)績。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，共產(chǎn)黨人的革命精神逐漸成為現(xiàn)代民族精神的主體。

1949年之后，對毛澤東的個人崇拜越發(fā)失控。在這種對英雄領(lǐng)袖的狂熱追隨下，紅寶書代替一切文字書籍，以左傾思想取締其他思想。1966年毛澤東號召發(fā)動“文革”，大量知識分子被批斗、下放，接受貧下中農(nóng)再教育。這個時期涌現(xiàn)出一批旨在改造知識分子的“五七”干校。干校對知識分子實施軍事化管理，在夜以繼日的政治學(xué)習(xí)與批判中，大部分知識分子為求自保，選擇臣服，放棄人格尊嚴(yán)，相互傾軋，在被批判和批判別人改造自我。對于這個群體在“文革”中表現(xiàn)出來的普遍的認(rèn)罪服輸現(xiàn)象與改造時的內(nèi)斗現(xiàn)象，章詒和借鑒美國一位專門研究中國政治學(xué)者的觀點，她認(rèn)為恐懼造就了士可殺、亦可辱的中國知識分子品格?！?8

在一系列的政治運和反右派斗爭動高壓下，知識分子身心受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，再難有能力和膽識去維持認(rèn)知底線，人道、信仰、真誠、正義、道德等高尚品格失落，愚忠、隨大流、等待恩賜大行其道?！?9

4.改革開放，通俗文化的大行其道

90年代初，鄧小平重提“四個現(xiàn)代化”，國門大敞，積蓄多年的商品經(jīng)濟大潮，得到官方意識形態(tài)的認(rèn)可。市場經(jīng)濟席卷全國，經(jīng)濟快速發(fā)展。但富是物質(zhì)的，貴是精神的，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)代化使人的物質(zhì)生活發(fā)生了飛躍，我們文化建設(shè)、人文情懷、社會風(fēng)尚卻一再跌落。市場社會下，物欲主義主宰了中國人的生活。傳統(tǒng)的價值觀被拋棄或被質(zhì)疑，價值標(biāo)準(zhǔn)多元化、物質(zhì)化和功利化，工具理性和功利原則被過分推崇，物質(zhì)上的成功成為人們優(yōu)越感、滿足感的來源，通俗文化泛濫。

雖然新文化運動時期提倡“平民文學(xué)”，但“五四”先驅(qū)者全是不折不扣的精英文化代表，他們一個重要口號是“推翻雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”。與傳統(tǒng)士大夫在鄙視通俗文化的拜金色彩及娛樂取向這一點上能夠達(dá)成共識。例如清末民初的上海，各種或“品花”或“嘲世”的游戲文字風(fēng)行一時，追求的都是“一編在手，萬慮都忘，勞瘁一周，安閑此日”的娛樂效果。但當(dāng)時通俗文化受到兩種力量的夾擊，如《游戲報》主筆李伯元，先是傳統(tǒng)士大夫斥責(zé)其傷風(fēng)敗俗，指控其“文字輕佻，接近優(yōu)伶”，后又有新文化人批評其拜金主義，通俗文化一直難登大雅之堂○20。

現(xiàn)代都市生活中，消費主義盛行，人成為欲望的奴隸，被大眾文化所支配，成為消費動物○21。隨著信息科技的發(fā)展，傳統(tǒng)讀書看報的想象與思考退讓于當(dāng)下的視覺感受，能否迎合市場成了判別作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，文化已經(jīng)從目的下降為手段，成為人獲取實利的工具和途徑○22，于是不可避免導(dǎo)致了文化目標(biāo)商業(yè)化、內(nèi)容膚淺化，精神庸俗化。

四、結(jié)語

熊十力認(rèn)為“孔孟之道是我們現(xiàn)代化的動力”。中國不像西方，歷來缺少那種形而上的信仰，但就優(yōu)良傳統(tǒng)而言，中國實在是它的老字號，動不動就唯西方理論馬首是瞻的現(xiàn)代，我們曾以一統(tǒng)萬的文化何在？

日本曾經(jīng)有過主張全盤西化的人，但一直到現(xiàn)在天皇還保留著。而且，日本的神道教，里面包含著很重要的中國儒學(xué)。在實行民治維新時期，最重要的思想動力是王陽明的心學(xué)。

如章太炎1906年《在東京留學(xué)生歡迎會上之講演》中所說：“日本今日維新，那物茂卿、太宰純輩，還是稱頌弗衰，何況我們莊周、荀卿的思想，豈可置之腦后？”

古為今用，方是明智之舉。

注解：

①王曉華：《中國古代士文化與英國貴族文化比較研究》，《管子學(xué)刊》，2013年第2期

②毛澤東：《毛澤東選集》第四卷合訂本：人民出版社，1964.04.第460頁

③錢穆：《國史大綱》上冊，商務(wù)印書館，1996，69-71頁

④王克奇：《中國歷史上最后一個貴族——項羽論》，《文史哲》，2012年第5期

⑤[日]宮崎市定：《九品官人法研究：科舉前史》，韓昇、劉建英譯，中華書局，2008年，第329頁。

⑥張岱年.《心靈與境界》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年，第255頁

⑦余英時：《東漢政權(quán)之建立與士族大姓之關(guān)系》，載余英時：《士與中國文化》，第195頁

⑧盧子震：《中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期，第125頁

⑨王克奇：《中國歷史上最后一個貴族——項羽論》，《文史哲》2012年第5期

⑩盧子震：《中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期，第128頁

○11許紀(jì)霖：《“土豪”與“游士”——清末民初地方與國家之間的士大夫精英》，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第4期，第25頁

○12[日]谷川道雄：《中國中世社會與共同體》，第 92-104頁

○13盧子震：《中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期，第128頁

○14參見嚴(yán)復(fù)：《論教育與國家之關(guān)系》，王栻編：《嚴(yán)復(fù)集》第1冊，北京：中華書局，1986年，第166頁

○15許紀(jì)霖：《土豪-與-游士——清末民初地方與國家之間的士大夫精英》，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第4期，第35頁

○16茅盾.現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么[ A] .茅盾全集：第18卷[ C] .北京：人民文學(xué)出版社，1989年，第11頁

○17楊春時：《五四文學(xué)革命的反思》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2005年7月第26 卷第3 期

○18張明軍，尹書博試論：《“文革”爆發(fā)的思想文化基礎(chǔ)》，華東師范大學(xué)學(xué)報（ 哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年11月第43 卷第6 期

○19陳遼：《論干校文化的二重性與干校文學(xué)的多義性》，《江漢論壇》，2009 年第10 期

○20陳平原：近百年中國精英文化的失落http：//www.21ccom.net/articles/sxwh/shsc/article_20140810110801_3.html

○21楊春時：《貴族精神與現(xiàn)代性批判》

○22夏興有：《論人的精神生活》，中國特色社會主義研究，2009年第5期，第72頁。

參考文獻(xiàn)

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[11] 許紀(jì)霖.“土豪”與“游士”——清末民初地方與國家之間的士大夫精英[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（4）：25

[12][日]谷川道雄.中國中世社會與共同體[M]. 北京：中華書局，2002：92-104

[13] 盧子震.中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展[J].學(xué)習(xí)與探索，2000（1）：128

[14] 嚴(yán)復(fù).論教育與國家之關(guān)系[A].王栻.嚴(yán)復(fù)集[C].第1冊，北京：中華書局，1986：166

[15] 許紀(jì)霖.“土豪”與“游士”——清末民初地方與國家之間的士大夫精英[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（4）：35

[16] 茅盾.現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么[A].茅盾全集：第18卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，1989：11

[17] 楊春時.五四文學(xué)革命的反思[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2005.7（26）（3）：49

[18] 張明軍，尹書博.試論“文革”爆發(fā)的思想文化基礎(chǔ)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002.11（43）：6

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[20] 陳平原.近百年中國精英文化的失落http：//www.21ccom.net/articles/sxwh/shsc/article_20140810110801_3.html.

[21] 楊春時.貴族精神與現(xiàn)代性批判[J].廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（3）：6

[22] 夏興有.論人的精神生活 [J].中國特色社會主義研究，2009.（5）：72

作者簡介：楊婷（1993.01-），女，漢，重慶，學(xué)生，研究生在讀，天津理工大學(xué)法政學(xué)院，研究方向：社會發(fā)展評估與預(yù)測。