古代“技”“藝”教師的職業(yè)屬性及文化特征

王艷

摘 要： 我國(guó)古代“技”“藝”教師是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，有其特定的職業(yè)屬性及文化特征。“技”“藝”教師身份各異，或在官位，或是有知識(shí)的庶民，或是擁有一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)人民。“技”“藝”教師本身智慧、勤勞，具有高尚的人格，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，孜孜不倦的育人精神。讓后人看到立體豐富的教師群體。引發(fā)對(duì)當(dāng)今教師角色的思考。

關(guān)鍵詞： 古代“技” “藝”教師 職業(yè)屬性 文化特征 教師角色

隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)科設(shè)置呈現(xiàn)出專業(yè)化與多元化并存，通識(shí)教育與專業(yè)技術(shù)教育共同發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)也更強(qiáng)調(diào)知能合一。加上近年來(lái)教育部釋放出“實(shí)現(xiàn)兩類人才、兩種模式高考，分別為技能型人才高考和學(xué)術(shù)型人才高考”的改革信號(hào)，“技能”，“技術(shù)”教育越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在公眾視野中，這使得加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)越發(fā)成為當(dāng)務(wù)之急。我國(guó)古代“技”“藝”教師與占主導(dǎo)地位的德師，經(jīng)師既有區(qū)別又有聯(lián)系，其群體的存在為我們思考當(dāng)下教育形勢(shì)與教師隊(duì)伍的建設(shè)提供一個(gè)新視角。

一、“技”“藝”的教學(xué)內(nèi)容

我國(guó)古代“技”“藝”教育自最初夏、商、西周的“六藝”教育以后逐步形成相對(duì)完備的體系，一方面包括對(duì)“士”——知識(shí)分子的藝能教育，即“禮”的教育，在西周的國(guó)學(xué)中，“禮”的教育處于“六藝”之首。對(duì)政治秩序，日常生活都作了明確的規(guī)范和要求；文學(xué)和藝術(shù)的教育，涵蓋音樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈，書(shū)法等內(nèi)容；科技教育，涵蓋算學(xué)，醫(yī)學(xué)，天文，歷法，農(nóng)業(yè)等與國(guó)計(jì)民生相關(guān)的內(nèi)容。另一方面包括“百工”教育，即對(duì)工匠的手工藝教育，與手工業(yè)相聯(lián)系，幾乎包括繪畫(huà)、塑像、雕刻、鑄造、制瓷、織染、建筑、冶金等有關(guān)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)及工藝美術(shù)的各個(gè)方面。

二、“技”“藝”教師的職業(yè)屬性和文化特征

教育內(nèi)容作為教育系統(tǒng)的因素之一需要教育者即教師組織實(shí)施，古代“技”“藝”教師身份不一，角色各異，決定了其職業(yè)屬性的差異，并帶有各自的文化內(nèi)涵，其角色主要有以下三種。

（一）亦官亦師

夏、商、西周時(shí)期，奴隸主階級(jí)不僅是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的壟斷者，而且是社會(huì)精神生產(chǎn)資料的壟斷者，由此產(chǎn)生“學(xué)在官府”、“政教合一”的教育制度，“學(xué)在官府”即教育機(jī)構(gòu)設(shè)于官府之中，這就決定了官師不分是其主要表現(xiàn)形式，指為師者必為官或退仕。“是居官之人，亦即教民之人也”，此時(shí)的教師處于“兼職”狀態(tài)，以為官為主。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治與文化的變革，“學(xué)在官府”逐漸被私學(xué)和封建官學(xué)所代替，教師成為專職，但封建官學(xué)中的教師保留了官師不分的特點(diǎn)。“漢代以及此后的各個(gè)朝代，只要政府舉辦學(xué)校仍然參照官教合一的原則，掌教其所屬人員。不僅由官方選派，而且其待遇也按官品而給予；有些朝代還明確規(guī)定國(guó)子學(xué)、大學(xué)等各為幾品‘衙門”。“技”“藝”教師作為古代教師群體的一部分，自然有部分位于官師之列，“官—師”二重角色決定其特有屬性。

1.社會(huì)地位高

“西周國(guó)學(xué)由大司樂(lè)主持，他同時(shí)是國(guó)家的禮官，負(fù)責(zé)宗教祭祀與國(guó)家典禮之事。大司樂(lè)下設(shè)的教官樂(lè)師、師保、大胥、小胥等人。他們分別擔(dān)任教學(xué)，教育工作”。漢代中央官學(xué)——太學(xué)的教授稱博士，主要職責(zé)是“掌教弟子”，以教學(xué)為主，同時(shí)參加朝廷的政治，學(xué)術(shù)討論，承擔(dān)一定的政治職能。隨著專科學(xué)校，職官制度的發(fā)展，博士官的種類也更加細(xì)化。如唐代負(fù)責(zé)觀測(cè)天象，制定歷法的太史局，設(shè)文博士、歷博士、漏刻博士，算學(xué)設(shè)算學(xué)博士，宋代太醫(yī)局設(shè)太醫(yī)博士，培養(yǎng)了大批的科技人才。在文藝教育方面，東漢的鴻都門學(xué)，唐代的弘文館，宋代的畫(huà)院均由官師負(fù)責(zé)，以集中教育資源培養(yǎng)所需文藝人才。可見(jiàn)官師的職業(yè)屬性直接與國(guó)家事務(wù)，提高吏治相統(tǒng)一，因而享有較高的社會(huì)地位。以漢代太學(xué)為例，太學(xué)博士享有較高的經(jīng)濟(jì)、政治待遇。經(jīng)濟(jì)上，博士享有國(guó)家的月俸，屬于“高官厚祿”之列，太學(xué)建有博士舍供博士們居住，朝廷還為他們制作衣冠，賞賜酒肉“勞賜”。政治上，漢代太學(xué)負(fù)有議政、奉使、巡視等職責(zé)。相對(duì)于經(jīng)學(xué)博士而言，從事科技、文藝專門教育的官師其地位相對(duì)較低，如唐代的律學(xué)，書(shū)學(xué)，算學(xué)博士，教職較低。到了明清時(shí)期，科技教育一度衰弱，學(xué)校成為科舉的附庸，更毋庸說(shuō)科技教師的地位。但“我國(guó)古代主流的意識(shí)形態(tài)是儒家思想。儒家理想人格‘君子的最高理想是‘治國(guó)、平天下，他們實(shí)現(xiàn)此理想的最好途徑是‘學(xué)而優(yōu)則仕”，并逐漸形成官本位的價(jià)值取向，官師正是代表社會(huì)對(duì)“官”的向往，因而其社會(huì)地位整體較其他教師高。

2.教師隊(duì)伍質(zhì)量高

由于是官府辦學(xué)，在教師的選拔、考核等方面較嚴(yán)格，保證了教師隊(duì)伍的質(zhì)量。漢代太學(xué)素有“嚴(yán)于擇師”的傳統(tǒng)。西漢的博士多由名流充當(dāng)，采用征拜或舉薦的方式選拔；東漢的博士要經(jīng)過(guò)考試，還要寫“保舉狀”。由于博士屬于朝廷命官，因此也有由諸科始進(jìn)和他官遷升的。對(duì)博士的挑選規(guī)定要德才兼?zhèn)洌眢w健康，經(jīng)過(guò)專經(jīng)訓(xùn)練，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為人淳厚、質(zhì)樸、謙虛，節(jié)儉等，由此看來(lái)對(duì)博士的選拔標(biāo)準(zhǔn)很高。由于天文，歷法，醫(yī)學(xué)等科技與業(yè)務(wù)部門聯(lián)系緊密，如太醫(yī)署是管理全國(guó)醫(yī)藥、為皇室提供醫(yī)療保障的機(jī)構(gòu)。“藝術(shù)學(xué)校挑選教師，大都只看其藝術(shù)水平，不拘身份，不講門第。教師隊(duì)伍中，下有村優(yōu)，上有皇帝，不論出身，均重才能，由此保證了藝術(shù)學(xué)校有較高的教學(xué)水平”。同時(shí)通過(guò)考核的形式保證教師隊(duì)伍的質(zhì)量，如唐太樂(lè)署根據(jù)所教學(xué)生的質(zhì)量考核教師的成績(jī)，成績(jī)較差者要降級(jí)或除名。

（二）私學(xué)教授

私學(xué)與官學(xué)的最大不同在于不受政府控制，因而具有更大的靈活性，私學(xué)產(chǎn)生于變革轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，擴(kuò)大教育受益面，為教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。“技”“藝”教師一部分以私學(xué)教師的身份實(shí)施教學(xué)，形成自身的特點(diǎn)。

1.形式各異

從事“技”“藝”教學(xué)的教師一部分是官員歸鄉(xiāng)教授傳藝，如漢代王充仕途留滯，罷官歸鄉(xiāng)招生徒教學(xué)授業(yè)，其不僅教授儒家經(jīng)典，而且教授天文、歷算、地理、歷史等各方面知識(shí)。王充本身就是既有天文、歷算、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，又有人文歷史等社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，博覽眾流百家之言的學(xué)者。私學(xué)的儒經(jīng)大師門徒眾多，私學(xué)創(chuàng)始人孔子則為最典型代表，修著六經(jīng)，教授六藝，弟子三千賢者七十，培養(yǎng)了大批人才。又如董仲舒，景帝時(shí)即為博士，“教令國(guó)中”，“下惟講誦，弟子傳以久次扣授業(yè)，或莫見(jiàn)共面”。對(duì)于科技、文藝教育很大程度上依靠家學(xué)相傳的形式，家學(xué)是私學(xué)的一種特殊形式。東漢時(shí)的科技教育極發(fā)達(dá)，乃全賴私學(xué)和家學(xué)傳授。如天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多為家傳世學(xué)或私人講授。漢代書(shū)法教育是以師傅個(gè)別傳授或家傳的形式展開(kāi)的。此外“技”“藝”教師還有學(xué)成后開(kāi)展教化的庶民，講授科學(xué)技術(shù)知識(shí)的佛道門下等不同人群。

2.人格高尚

對(duì)于教學(xué)活動(dòng)，私學(xué)教師不僅僅將其作為謀生手段，更是寄予了個(gè)人的遠(yuǎn)大抱負(fù)，治學(xué)志趣，教師自身嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，兢兢業(yè)業(yè)，具有高尚的人格。萬(wàn)世師表孔子，以身作則，以“禮”教育學(xué)生，以踐行“禮”要求自己，對(duì)于樂(lè)，“子在齊聞韶，三月不知肉味”，可見(jiàn)其對(duì)于藝術(shù)的追求。北宋著名教育家胡瑗在蘇州創(chuàng)辦私學(xué)，以授徒講學(xué)為業(yè)，其精通經(jīng)學(xué)，博通百家，又諳于音律，通宵古樂(lè)，為人正直，篤實(shí)，熱愛(ài)工作，一生不進(jìn)科場(chǎng)，淡于功名和仕途，全力獻(xiàn)身教席。歐陽(yáng)修在《胡先生墓表》中稱：“先生為人師，言行而身化之，使程明者達(dá)，昏愚者勵(lì)，而頑傲者革，故其法嚴(yán)而信，為道久而尊。”元朝天文、地理學(xué)家劉秉忠出仕前聚學(xué)徒、同仁于邢臺(tái)西紫金山共同研討天算學(xué)術(shù)，傾心傾力，培養(yǎng)出張文謙、王恂等著稱于世的科學(xué)家。而家傳事業(yè)中家技代代相沿習(xí)，更需要家?guī)熅ぞI(yè)業(yè)教授技藝。“許多私學(xué)教師也經(jīng)常幫助貧困學(xué)生，并且私學(xué)還長(zhǎng)期關(guān)注普通百姓的啟蒙教育，如東漢時(shí)期的趙典每得賞賜，輒分與諸生之貧者，而李恂在隱居教授時(shí)則居澤結(jié)草廬，獨(dú)與諸生織席自給。”由此看出教師對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)有加，師生關(guān)系融洽。

（三）工匠技師

1.教學(xué)形式

我國(guó)古代百工教育采用“父子相傳，師徒相授”的形式，主要有官府藝匠機(jī)構(gòu)培訓(xùn)，家庭作坊式教育，以及行會(huì)教育機(jī)制，沒(méi)有系統(tǒng)的教育制度，承擔(dān)培育藝徒職責(zé)的即為工師，官營(yíng)作坊中的工師有工官和一般工師之分，都承擔(dān)對(duì)藝徒的訓(xùn)練職能，唐朝的官營(yíng)作坊，借用皇權(quán)的威力，征用全國(guó)的工藝名師，代表了當(dāng)時(shí)工藝最高水平。而由此也可看出，雖然官營(yíng)作坊帶有官方性質(zhì)，但工師實(shí)質(zhì)上還是來(lái)自于民間。家庭作坊中的工師，毫無(wú)保留地將操作技能和經(jīng)驗(yàn)傳授給后人，并且親自示范，甚至手把手傳授。“家傳技藝對(duì)外人不輕易泄露，采用一線單傳的方式傳習(xí)。”因而工師承載著地區(qū)和家族的使命。行會(huì)教育機(jī)制建立在無(wú)數(shù)個(gè)家庭作坊教育的聯(lián)合上，具體體現(xiàn)為每個(gè)作坊中都存在的師徒關(guān)系。“師徒之間有師徒如父子之說(shuō)，‘一日為師，終身為父，但在封建社會(huì)作坊主，師傅和學(xué)徒之間也有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。”可見(jiàn)行會(huì)中的工師有一定的權(quán)威。

2.文化特征

工匠技師作為勞動(dòng)人民的一分子，僅僅是擁有一技之長(zhǎng)的人，而我國(guó)古代社會(huì)以“學(xué)而優(yōu)則仕”為主流價(jià)值取向，其地位無(wú)法與作為士階層的教師相提并論，雖然“個(gè)別工匠由于家傳世業(yè)工藝精進(jìn)而成為職宮，如隋朝閻昆，以工藝知名，為殿內(nèi)少監(jiān)，其子立德、立本早傳家業(yè)。立德所制冕、大裘、傘等皆為世所稱道”，但這種情況只占極少數(shù)。但是工師代表手工業(yè)階層中的杰出人群，通過(guò)自身的精湛技術(shù)，言傳身教，培養(yǎng)能工巧匠，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，文化藝術(shù)的發(fā)展，其代表了勞動(dòng)人民的智慧與勤勞，是我國(guó)古代工藝文化教育事業(yè)的瑰寶。

三、現(xiàn)實(shí)思考

我國(guó)古代“技”“藝”教師帶有階級(jí)社會(huì)的印記，其“具有強(qiáng)烈的政治附庸意識(shí)，其終極目標(biāo)是為封建統(tǒng)治服務(wù)”。因而培養(yǎng)那些為官出仕的“士人”的教師享有相對(duì)較高的社會(huì)地位。對(duì)于科技，工藝根本上是輕視的態(tài)度，只有與國(guó)計(jì)民生聯(lián)系緊密的醫(yī)學(xué)，算學(xué)才有較高的地位。由此可見(jiàn)，教師地位與國(guó)家政策、社會(huì)建設(shè)緊密聯(lián)系。筆者認(rèn)為，古代“技”“藝”教師可大體與當(dāng)今的德育教師及從事職業(yè)教育的教師相對(duì)應(yīng)。本文著眼于對(duì)后者的探討。職業(yè)教育無(wú)疑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的產(chǎn)物，以回應(yīng)對(duì)技能型人才的需求。其師資力量的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家政策及制度的支持，應(yīng)科學(xué)研究國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，有效評(píng)估職業(yè)教育的發(fā)展空間，制定教育規(guī)劃，保障職業(yè)教師的權(quán)益，創(chuàng)造職業(yè)教師發(fā)展的有益條件。此外促進(jìn)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念演化至今仍有深刻的影響力，表現(xiàn)在對(duì)技能型、體力勞動(dòng)持不看好甚至輕視態(tài)度的大有人在，怎樣轉(zhuǎn)變這一深入人心的觀念需要長(zhǎng)期努力。

在師生關(guān)系方面，封建社會(huì)雖有嚴(yán)格的等級(jí)制度，但是不乏融洽的師生關(guān)系，如前文所提長(zhǎng)期資助學(xué)生的趙典，一日為師，終身為父的工匠技師，實(shí)為難能可貴，更有孔子、胡瑗這樣的大師以身作則，對(duì)學(xué)生的人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。教育部教高（2006）16號(hào)文件提出注重教師隊(duì)伍的“雙師”結(jié)構(gòu)的要求，即教師要具有傳授專業(yè)理論知識(shí)和指導(dǎo)專業(yè)實(shí)踐的能力，也有研究者提出“三師”型教師，即增加職業(yè)指導(dǎo)能力一項(xiàng)。但除了專業(yè)指導(dǎo)以外，教師對(duì)學(xué)生的影響力并未體現(xiàn)出來(lái)。職業(yè)學(xué)校的教師與學(xué)生之間不僅僅是專業(yè)的授予與接受的關(guān)系，必然是兩個(gè)豐富的人之間的交往關(guān)系。在“培養(yǎng)技能型人才”，“勞動(dòng)力資源”等概念下容易陷入社會(huì)本位的困境，需要教師踐行“以人為本”的理念，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。這就對(duì)教師隊(duì)伍提出了更高要求，筆者認(rèn)為當(dāng)今職校教師可以發(fā)揮古代對(duì)“士”的教育的功效。“禮”的教育演化到今天是社會(huì)規(guī)范，為人處世等的教育，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，文學(xué)、藝術(shù)的教育演化到今天可以總結(jié)為美育，培養(yǎng)學(xué)生豐富的感受力，而不僅僅成為流水線上的一顆螺絲釘。教師只有提高自我修養(yǎng)，才能以一個(gè)豐富的“我”影響培養(yǎng)出另一個(gè)豐富的“你”。

中國(guó)古代“技”“技”教師經(jīng)過(guò)時(shí)代的流變已經(jīng)具有了新的形態(tài)，但其智慧、勤勞，高尚的人格，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，孜孜不倦的育人精神，是民族精神的表現(xiàn)，是中華民族的精神瑰寶，也給后人留下了諸多思考。

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