漫談漢英翻譯中的“失雅”現象

劉建偉

摘 要：譯事不易，如嚴復所言，“求其信，已大難矣”，再加之于“雅”，可謂難上加難。他所提之“雅”，是指優秀的譯文要在“信”和“達”的基礎上，還要具備古文的文雅。而現代則更偏向將“雅”解釋為譯文于原文風格的一致。該文列舉了漢英翻譯（Chinese-English）過程中常會遇到的“失雅”現象，從語言文化角度探究原因，感受差異，加深對翻譯的理解。

關鍵詞：漢英翻譯 雅 語言文化

中圖分類號：G6 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）03（a）-0116-02

嚴復于《天演論》的例言上說：“譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣。”其詳解為，翻譯時對原文要忠實，對譯文要通順，還要文雅。其初衷，是要求譯文在“信”和“達”的基礎上，還要具備古文的文雅。而現代則更偏將“雅”解釋為譯文與原文風格的一致。關于風格，其廣為接受的含義為：藝術作品在整體上呈現的有代表性的面貌，是可通過藝術品所表現出思想、審美等的內在特性。譯事不易，如嚴復所言，“求其信，已大難矣”，再加之于“雅”，可謂難上加難。“雅”，歸其根本，也是一種“信”。以常見文學作品翻譯為例，論風格，既有“陽春白雪”也有“下里巴人”。如將漢語優雅詩文譯為大白話，雖其意可現，但已如白水；如將小說中的市井粗話譯得斯文儒雅，實為因求“雅”而失“雅”。英漢兩種語言分屬不同的語系，構字和文法方面差異巨大，僅此差異對于兩種語言間的跨際交流足可產生巨大障礙，加之語言作為思想和文化的載體，使得兩語間的互譯更加復雜。

1 失文化之雅

社會學家認為，語言與文化互相影響，互相作用，理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。文化是形形色色的，語言也是多種多樣的。由于文化上的差別，使漢英翻譯中的文化之美，很難幸存。舉例說明：

漢語中有一成語“說曹操，曹操到”，出于如下典故：漢獻帝在李催與郭汜火拼時曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵后繼續追拿漢獻帝，有人獻計推薦曹操，然而信使未出時聯軍已殺到，眼看走投無路之際，夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，曹操被加封官爵。如將其譯為“When you talk about Caocao， Caocao arrives”，實則等于沒譯，一般英文讀者一定會在心里發問“Who is Caocao？”。英文中雖有“Speak of the devil”這一表達，但源語中的文化內涵早已蕩然無存。諸如此類，“班門弄斧”雖可譯為“To teach fish to swim”，“項莊舞劍”雖可譯為“To have an ulterior motive”等，但都已失文化之雅。

2 失韻律之雅

如前所言，英漢兩種語言分屬不同的語系，中文為注音文字，而英語為拼音文字，構字和文法方面差異巨大。中國的古詩，是中華文明的瑰寶，詩中之文化內涵與意境之美，非此文所能容納。這里，僅淺查文字表面，其韻律之雅，在被譯為英文之后往往亦被散失。 “天使不敢涉足的地方，傻瓜則勇往直前”的翟理斯（Giles）曾試譯李白名篇《秋浦歌》，選摘如下：

白發三千丈，緣愁似個長。

My whitening hair would mak a long， long rope，Yet could not fathom all my depth of woe.

譯文對原句的傳意很是到位，但不可否認，原句的“丈”“長”之韻，卻無法在譯文中體現，譯者縱使在中國游學二十余載，一生潛心漢學，也無法掙脫由語系隔閡而成的“桎梏”。又如，馬致遠的《天凈沙 秋思》，是一首著名的散曲作品，抒發了一個漂泊者的凄苦愁楚之情。

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

Withered vines，olden trees，evening crows/Tiny bridge， flowing brook，hamlet homes/Ancient road，wind from west，bony horse/The sun is setting/Broken man，far from home，roams and roams.

譯文很好地傳遞了原詞中的意境之美。即便如此，原曲中每行皆以漢語拼音“a”為尾韻，譯文雖然優質，但于韻律之雅，則大打折扣。再如，《紅樓夢》中的“鳳尾森森，龍吟細細”，將之翻譯準確已實屬不易，而“森森”，“細細”之音美，及因音美而出之意美，恐怕就很難體現了。

3 失結構之雅

英漢兩種語言在結構上的差異既體現于句法層面又體現于文字內部。于句法而言，如漢語注重簡潔，常有4字之言，“戒驕戒躁，堅定不移，銳意進取，排除萬難，爭取勝利。”等，都難以用英語中4個單詞與之對譯。于文字內部，可拆漢字，其偏旁部首多有會意。而英文雖有詞綴（affixation）和復合（compounding）等構詞之法，拆解之后常為無意詞素，即便成詞，語用角度也與漢語詞匯無法“對仗”，加之漢字可多音多義，有些翻譯是“無解”的。如：

人曾為僧，人弗可以成佛。女卑為婢，女又何妨為奴。

如按字譯為“The man who have been a monk cannot become a Buddha/The girl who is a bond maid may be called a slave”，則漢字的妙處完全喪失。

對于回文，更是體現漢語結構的精妙，如：

客上天然居，居然天上客。

譯為“He who goes to Tian Jan Chu is really a heavenly guest”，便完全失去了回文的巧妙，其結構之“雅”盡失。

4 失詼諧之雅

于詼諧幽默而言，更是具有極強的文化屬性，即使同一文化內部，由于區域環境不同，幽默的表現方式也會不同。在漢英翻譯過程中，漢語中特有的幽默表述，在被翻譯為英文后，往往會失去原有的風趣之味。同一笑話，國人聽了，會笑得前仰后合，而英語聽眾可能會毫無反應。漢語中的“不管三七二十一”如譯為“Despite three times seven being twenty one”，不但無意義，更無法體現話語間的幽默。

再說說”王婆賣瓜”。王婆，其實是個男人，本名王坡，因為他說話絮絮叨叨的，做起事來婆婆媽媽的，人們就送他個外號——王婆。中原人都不認識他賣的胡瓜，他只得吆喝不停，夸自己的瓜好。出游的神宗嘗了之后感慨道：“做買賣還是當夸則夸，像王婆賣瓜，自賣自夸，有何不好？”皇帝的金口一開，不多時，這句話就傳遍了黃河南北，直至今天。如將其譯為“Lady Wang sells melon”，聽者會不知所云，如譯為“A pedlar praises his own goods”，則又失去了其詼諧色彩，諸如此類，不勝枚舉。

“雅”對于翻譯，是一種很高的標準，絕不可用“雅”的標準，去否定一切翻譯。這種“障礙”是語言和文化差異綜合作用的結果，是“先天性”的，英漢翻譯過程中，也會有同樣的問題。文學翻譯家傅雷說：“唯有不同種族的藝術家，在不損害一種特殊藝術的完整條件之下，能灌輸一部分新的血液進去，世界的文化才能愈來愈豐富，愈來愈完整，愈來愈光輝燦爛。”對于這種“無解”的問題，人們要以開放和包容的態度去研究。

參考文獻

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