有心栽花花漫坡 有心插柳柳滿堤

樊平

大凡天下事有心總比無心成功率高，語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極情感也不例外。

積極的思想情感參與主體的認(rèn)知過程，使主體獲得審美的愉悅，并最終通過認(rèn)知過程，達(dá)到情感的確認(rèn)和升華。同時(shí)，培養(yǎng)積極的思想情感是我們培養(yǎng)學(xué)生健康思維的最終目標(biāo)，也是我們美育的目標(biāo)。

一、培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感

在真正的藝術(shù)作品中的感情是在一定程度上升華和凈化了的情感。同時(shí)，這種情感也是極其豐富多彩的，即使是同一種“喜”也因時(shí)代背景、人物身份、性別等的不同而有色調(diào)濃淡、程度強(qiáng)弱的區(qū)別。如：我們分析杜甫“漫卷詩書喜欲狂”的“喜”與辛棄疾的“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”的“喜”就有“狂喜”與“小喜”之分。從杜甫的生活經(jīng)歷，“安史之亂”帶給我們的信息，明白杜甫狂喜的崇高，又從鄉(xiāng)間“小兒”的年齡身份可悟“最喜”中的憐愛。同樣，描寫對(duì)田園生活的喜愛，孟浩然《過故人莊》和陸游的《游山西村》就因?qū)ο髢?nèi)容的不同而有“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的對(duì)生活情趣的喜愛與“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的對(duì)人情的喜愛之分。教師在教學(xué)中應(yīng)注意比較同類情感的細(xì)膩的區(qū)別，從而培養(yǎng)學(xué)生情感的豐富性和多樣性，這是達(dá)到理解藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美態(tài)度

語言文字要成為文學(xué)，其中須具有的要素是形象地反應(yīng)人的心靈生活的精神產(chǎn)品。可見，文學(xué)藝術(shù)是來源于生活，但又表現(xiàn)為主觀上的心靈的形式。這種主客觀的關(guān)系是什么呢？這是學(xué)生在閱讀文學(xué)作品中通常產(chǎn)生的疑問，即“這個(gè)故事太夸張”“它真實(shí)嗎？”這需要教師讓學(xué)生明白藝術(shù)作品中的人物形象，是現(xiàn)實(shí)生活中美與丑的升華和轉(zhuǎn)化。

在這種轉(zhuǎn)化和升華中，藝術(shù)美存在著與社會(huì)現(xiàn)實(shí)美的內(nèi)容與形式的矛盾。教師可通過教學(xué)有意識(shí)地區(qū)分藝術(shù)的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)之間的關(guān)系，區(qū)分作品的典型性與社會(huì)的多樣性、復(fù)雜性的關(guān)系，讓學(xué)生形成對(duì)美與丑的正確評(píng)價(jià)。如學(xué)《范進(jìn)中舉》，指出文本中哪些因素不真實(shí)，有夸大成份，同是中舉會(huì)有哪些不同表現(xiàn)？作者為什么單把“范進(jìn)發(fā)瘋”作為重點(diǎn)和高潮來寫，從而領(lǐng)會(huì)作者的夸張中包含的對(duì)這一生活中“丑的現(xiàn)象”的批判與藝術(shù)的諷刺。再進(jìn)一步，假如你是范進(jìn)，你考中了夢(mèng)寐以求的大學(xué)，你的表現(xiàn)會(huì)是什么，周圍的人們會(huì)怎樣表現(xiàn)，與小說中范進(jìn)的時(shí)代有什么不同，又有什么相同，為什么會(huì)有這些相同或不同。從而讓學(xué)生明白夸張是對(duì)現(xiàn)實(shí)的變形，但是是對(duì)現(xiàn)實(shí)的突顯，明白科舉制度在過去與現(xiàn)實(shí)中的利與弊，以及對(duì)人性的傷害，了解怎樣才能在這種制度下保持理想、健康的人格，同時(shí)理解作者由于受時(shí)空限制在文中進(jìn)行的藝術(shù)加工、提煉的作用和意義，從而摒棄其虛假的形式，抓住具有普遍意義的社會(huì)美的內(nèi)容，讓學(xué)生明白作者對(duì)丑的觀注與思考。明白了作品的典型意義與表達(dá)技巧上的關(guān)系，才會(huì)明白學(xué)習(xí)《蠟燭》中“母親”勇敢、超越國界的大愛的品質(zhì)并不意味著只有這樣的時(shí)空選擇方式才能表現(xiàn)這樣的品質(zhì)，而是要在生活中摒棄作品形式的限制、學(xué)習(xí)典型人物的美好品質(zhì)，達(dá)到其對(duì)整個(gè)社會(huì)人生美的思考與關(guān)注，從而達(dá)到摒棄丑，學(xué)習(xí)美的正確態(tài)度。

三、培養(yǎng)學(xué)生形成積極的審美態(tài)度

審美心理學(xué)把審美態(tài)度定義為“主體看待并處理與客觀關(guān)系的一種特殊方式。”，這種特殊方式就是放棄了求知和實(shí)用的立場(chǎng)去接近作品中的對(duì)象，從而從審美期待的反差中產(chǎn)生批判或贊美，肯定或否定等情感的傾向與審美價(jià)值的判定。如我們學(xué)契訶夫的《變色龍》，警察奧楚蔑洛夫在文章開頭的威風(fēng)和似乎執(zhí)法如山的形象（“披著新的軍大衣”“沒收來的醋栗”），我們會(huì)產(chǎn)生的期待是一個(gè)完美的（正直、公正、有權(quán)威的、令人信服的）警察形象，而后文中表現(xiàn)的阿諛奉迎，見風(fēng)使舵就與學(xué)生完美的期待產(chǎn)生反差，教師應(yīng)提示學(xué)生審美期待并注意這種反差，從而引導(dǎo)學(xué)生理解當(dāng)時(shí)沙皇統(tǒng)治下警察隊(duì)伍的黑暗，從而產(chǎn)生對(duì)其批判、厭惡、嘲諷的感情，而不能產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)背景下，警察沒收百姓產(chǎn)品，蠻橫鎮(zhèn)壓是必然的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感就是一種實(shí)用的非道德的思想感情。可見，要摯愛人生，認(rèn)真生活，培養(yǎng)高尚的情感，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考是不可能的。而且理想主義和現(xiàn)實(shí)生活的反差，使我們具有了人生的悲劇意識(shí)。比如在作文訓(xùn)練中我們有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的這種憂患意識(shí)，督促人們不再有麻木的痛苦，無聲的忍受，一時(shí)的姑息，沉淪的享受，對(duì)人生在批判中欣賞，教師應(yīng)有意識(shí)地承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生理想審美態(tài)度的任務(wù)。使學(xué)生對(duì)生活、對(duì)人生有了主動(dòng)性，督促學(xué)生去設(shè)計(jì)生活，設(shè)計(jì)人生。

四、讓學(xué)生思想情感達(dá)到美化和升華

當(dāng)美的文章從面前消失后，人們有著不同程度的、長(zhǎng)短不一的審美延留階段，人會(huì)沉浸在這種審美的情景中，如學(xué)生一下課仍以課文中的故事、人物開玩笑博得會(huì)心一笑，在復(fù)述情節(jié)時(shí)人物的音容笑貌會(huì)浮現(xiàn)眼前，學(xué)過的課文會(huì)反復(fù)尋索玩味，咀嚼其內(nèi)蘊(yùn)，務(wù)求從中悟出某種關(guān)于宇宙人生的真諦。在這個(gè)過程中，就會(huì)產(chǎn)生審美的最佳效應(yīng)即審美能力的提高和心靈情感的升華，從而形成內(nèi)驅(qū)力去追求更高、更美的人生境界，創(chuàng)造更新更美的理想生活。正如馬爾庫塞所說：“藝術(shù)不能直接變革世界，但它可以為變更那些可能變革世界的男人和女人的內(nèi)驅(qū)力作貢獻(xiàn)。”因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)注意避免由字詞的結(jié)構(gòu)的解釋而肢解整體形象美，留出時(shí)間以某種活動(dòng)方式讓學(xué)生反復(fù)玩味、思索，并提供一些方向性的思考題目和作業(yè)題，進(jìn)行座談，討論，表演等課外活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在玩味中自我對(duì)照、自我反思。

可見，通過語文教學(xué)活動(dòng)使我們意識(shí)到人類在思維過程上，在情感生活上的相通與一致，讓我們理解古人、外國人和他人的內(nèi)心生活。使自己的自我和別人的自我之間的界限在感情當(dāng)中逐漸消失，于是產(chǎn)生一種同一感情。在這種感情中，一個(gè)主體與另一個(gè)主體在精神存在上就一致起來，就使語言作為一個(gè)重要的社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)其真正的本質(zhì)----溝通社會(huì)群體成員間的情感。