死因迷離的六個歷史人物

老子：騎著大青牛歸西？

有史記載，老子曾西出函谷關，被關令尹喜強逼著書，留下了中國思想史上的巨著五千言《道德經(jīng)》。而后就騎著一頭大青牛，繼續(xù)西行，從此沒了消息。這引起很多考古學家和歷史學家的興趣，但至今沒有得出很確鑿的結論。有人說他出散關，經(jīng)流沙奔印度去了，并說老子到印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。歷代不少人認為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。也有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。

還有一種說法則認為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職后便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉(xiāng)位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠。孔子還曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《札記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱后東歸的說法比較可靠。

西施：濁泥葬美人？

西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女間諜。而作為越之功臣，吳之罪人的西施最后的結局如何，則眾說紛紜。有人說被勾踐沉江，在后人的詩歌里，也多次提及了西施沉水的事。李商隱的《景陽井》詩云：“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”；皮日休的《館娃宮懷古》詩：“不知水葬歸何處，溪月彎彎欲效顰。”這說明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說法的。

而民間傳說較多的是被越國大夫范蠡暗暗接走。《越絕書》如此記載：“吳亡后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”而在《史記》這部具有權威性的史書里，盡管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人說西施被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學界也沒有統(tǒng)一的結論。

徐福：東渡去了何方？

秦始皇吞并六國，統(tǒng)一全國后，位高權重，他最盼望的就是長生不老。后來聽人說東海上有蓬萊仙島，那里有服后可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，后來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。徐福到底去了哪里呢？有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。

而史籍中最早記載徐福史實的是司馬遷，可惜他沒有講明徐福渡海到了何處。后人說是去了臺灣島或琉球，也有說是美洲，但大多數(shù)認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。稱：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北千余里，有山名‘富士亦名‘蓬萊……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”

義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本。

中國香港衛(wèi)挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，并認為他是顓頊之后徐駒王29世孫。我國臺灣學者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛(wèi)挺生的觀點。

另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去了美洲。因為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數(shù)年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

楊貴妃：有侍女替縊？

楊貴妃是唐代家喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發(fā)無數(shù)騷客文人的才情，為之吟詩作賦。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢？史書記載天寶十五年（公元756年）六月，洛陽淪陷，潼關失守，盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛妾楊貴妃死于馬嵬坡。可是，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千里的。因此楊貴妃的最后歸宿，至今還留下許多疑問。

一種觀點認為，楊玉環(huán)或許死于佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，以“后患仍存”為由，強烈要求賜楊玉環(huán)一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別后只得下令，楊貴妃“遂縊死于佛室”。

也有人認為，楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬坡，而不是被強迫上吊而死。一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說她實際上是吞金而死，這種說法只出現(xiàn)在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。還有一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬坡，只是被貶為庶人，并被下放于民間。

更傳奇的說法是，楊貴妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化譯叢》第五期，張廉譯自日本《中國傳來的故事》一文說，當時馬嵬坡被縊死的，乃是個侍女。禁軍將領陳玄禮為貴妃美色所吸引，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，經(jīng)海上漂泊，輾轉來到日本久谷町久。最終在日本安度晚年。但其生死情況究竟如何，至今仍令人難解。

宋太祖：不宥太宗亂倫斃命？

趙匡胤于公元960年發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手歸西了。正史中沒有他死亡的明確記載，因此他的死一直是一個不解之謎，為歷史留下了又一樁懸案。一種意見是，宋太宗“弒兄奪位”。持此說的人以《續(xù)湘山野錄》所載為依據(jù)，認為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當晚又留宿于禁中，次日便在靈柩前即位，實難脫弒兄之嫌。

近代學術界基本上肯定宋太祖確實死于非命，但有關具體的死因，則又有一些新的說法。一是從醫(yī)學的角度出發(fā)，認為太祖死于家族遺傳的躁狂憂郁癥。一說承認太祖與太宗之間有較深的矛盾，但認為“燭影斧聲”事件只是一次偶然性的突發(fā)事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之際，調(diào)戲其寵姬花蕊夫人費氏，被太祖發(fā)覺而怒斥之。太宗自知無法取得胞兄諒宥，便下了毒手。縱觀古今諸說，似乎都論之有據(jù)，言之成理。然而有關宋太祖之死，目前仍未找到確鑿無疑的材料。

李自成：闖王成了方丈？

李自成，陜西米脂人。他家境貧寒，他當過驛卒，當過邊兵，最后加入了反明的起義軍，并最終推翻了明王朝。但因鎮(zhèn)守山海關的明將吳三桂引清軍入關，以及李自成自身的腐敗，他領兵退出北京，轉戰(zhàn)河南、陜西、湖北等地，最后不知所終。有人說李自成在九宮山遇難。《明史》的結論是，“自成已死，尸朽莫辨。”

為什么有“遇難”說，而且在民間廣泛流傳？據(jù)推測，這是李自成與其部下放的煙幕彈，一個緩兵之計。一方面，揚言李自成已死，可以打消南明王朝對這支大軍的敵意，下一步可能聯(lián)合抗清；另一方面，使清王朝以為，大患已除，一旦時機成熟，李自成可東山再起。也有人說李自成在夾山寺隱居。據(jù)說，清朝初年，即將上任的云南同知張瓊伯在赴任途中，游訪石門夾山寺，與寺中方丈談古論今，頗為投緣，視為知己。幾年后，他又重訪夾山寺，方丈已死。

悼念之中，方丈的徒弟告訴他：那方丈就是李自成，在九宮山替死的是他的部將孫某。乾隆初年，澧州知州何某親赴夾山寺調(diào)查李自成的下落，在寺中他親眼見過一幅李自成的畫像，據(jù)稱叫“奉天玉和尚”。

1981年，在石門夾山寺發(fā)現(xiàn)了奉天玉大和尚墓。據(jù)考查，在一個瓷壇中盛放的遺骨，與李自成身材相近。墓中陪葬物與李自成家鄉(xiāng)陜西米脂縣的習俗相同。但這一說法仍有不同意見。

因為有人指出，李自成生前左眼曾受箭傷失明，但李自成畫像卻雙目炯炯有神，以此證明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隱居于夾山寺一說，也成不了定論。李自成的生死之謎至今仍成為史學家探討不休的事。