消費時代的鄉村倫理景觀

周聰

這是一個消費的時代，無論城市抑或鄉村，人們都不可避免地被卷入消費的浪潮中。我們消費著他者，又被他者消費著。在文學作品中，那些曾經帶有田園牧歌式的浪漫鄉村，如今早已被商品經濟吞噬殆盡，成為金錢謙卑的奴仆。在我看來，曉蘇的短篇小說《野豬》（《作家》2015年第1期）書寫的是傳統鄉村倫理在消費時代面前的失語癥，即使是血濃于水的親情，甚至是人的死亡，都可以變成用來謀取利益的“商品”，成為被消費的對象。

《野豬》講述的是一個名叫徐乃寶的村民與石作仁一家之間的矛盾糾葛。為了防止苞谷地被野豬踐踏，徐乃寶找到曾經的戰友現在的武裝部部長借來一桿槍。當他扛著槍從石作仁家門口經過時，聽到了石作仁身患絕癥的父親石老爹古怪的叫聲，徐乃寶停下了腳步。正在打牌的石作仁讓自己的老婆去一探究竟，原來石老爹是想吃苞谷漿粑粑。石作仁夫婦的對話讓徐乃寶意識到，要想讓他們做苞谷漿粑粑給石老爹吃，純屬是癡心妄想。于是，他在經過石作仁的弟弟石作孝家的菜園時萌發了去找石作孝的想法，然而，石作孝出于怕老婆拒絕了徐乃寶的請求。徐乃寶還不死心，又尋至石作仁的妹妹石作美家，自然，石作美和丈夫一下就把徐乃寶打發了。行文至此，有兩處細節值得我們注意，石作仁給老婆五塊錢打發她去看石老爹為何發出古怪的叫聲、石作美丈夫葬母時收了小舅子一條煙，它們清楚地表明：傳統的親情倫理在石家內部已經徹底被金錢瓦解了，他們之間只存在著利益的關系。吊詭的是，三兄妹還頂著“仁”、“孝”、“美”的傳統美德之名，這無疑是曉蘇的反諷之筆。

徐乃寶與石家三兄妹的矛盾糾葛，來源于他誤殺了前來偷苞谷的石老爹。饒有意味的是，石老爹的死令石作仁夫婦處于高度的興奮之中，因為他們覺得這里有利可圖。石作仁瞞著石作孝、石作美與徐乃寶私了，在村長和治安主任的“幫助”下，徐乃寶和石作仁夫婦達成了賠款二十萬私了的意見。事實上，底層權力的執行者在不知不覺中已淪為石作仁敲詐徐乃寶的幫兇。然而，當石作孝和石作美得知父親的死訊后，他們自然不會輕易放棄這個天賜的生財機會。誤殺了石老爹像是一塊磁鐵一樣緊緊地將徐乃寶吸住，令他無法動彈。石作孝鼓動徐乃寶去勸說石作仁分一部分錢給他，失敗后，他和妻子趕走了徐乃寶家里唯一值錢的一頭大豬。后來，石作美夫婦在父親下葬的途中大加阻攔，因為她們沒有撈到好處。終于，在墓地收費一事上，她和丈夫榨取了徐乃寶身上僅剩的二百多元現金，并要求徐乃寶送一畝苞谷地給她們抵掉欠款。至此，石老爹的死在油菜坡像是一件商品，被石家三兄妹任意消費著，以血緣關系為紐帶的鄉村倫理在金錢面前一觸即塌，毫無免疫能力。

值得注意的是，在石作美打起徐乃寶苞谷地的主意時，她的兩個哥哥也加入幫忙的行列，一向勾心斗角的三兄妹在利益面前暫時“團結”在了一起，只是這種“團結”還得建立在收苞谷時送幾個梭子給他們作為回報的基礎上，這是頗為深刻的一筆，它將人物內心的貪婪和自私寫得淋淋盡致——短暫的親情都沒有，只有永恒的利益。當三兄妹興致勃勃地前往苞谷地后，隱忍良久的徐乃寶終于反抗了，他舉起了槍，朝著野豬出沒的豁口連開六槍，那兒站著石家的六個人。徐乃寶的行為似乎帶有一絲憤怒，又隱含著對鄉村親情倫理被瓦解后的絕望。我以為，曉蘇的《野豬》寫出了消費時代的鄉村倫理景觀：以血緣關系為主導的鄉村親情倫理逐漸被以金錢為中心的消費觀念取代，就連死亡也可以被用來消費，只為滿足心中日益膨脹的私欲和對金錢的膜拜。這無疑是值得我們認真思考和反省的。

（作者單位：長江文藝出版社）