論語文教育生動的活動場景

內容摘要：語文教育有極其生動的活動場景——一個心靈帶領一群心靈，行走于語言與意義的世界。突出“行走”這個關鍵詞，就在于強調主體的自主、能動性，突出智慧思維的過程，從而建構一種生氣灌注活力四射的完整而科學的語文教育體系。

關鍵詞：語文教育 語言與意義 思維過程

語文“行走”教育，主旨在于凸現閱讀、理解和領悟，以及寫作的實踐活動，張揚個性和主觀能動性，最大效能的積累知識，提高語文素養。語文有賴以存在的“言語和意義”的自足的世界，心靈引領心靈“行走”其中，充分地表現主體的動態行為，二者構成教育的有機序列與格局。我以多年的教學體認，試圖勾勒語文的本質，同時描述“行走”這種體現過程和結果的教育行為。

一.特點

自主能動。用“行走”形容語文教育，就是要求學生在學習中自己站立起來，自覺地行動，始終保持“能動”的品質。教與學是一體兩面，處于互動狀態。重要的是對學生的潛能喚起、開掘和提升，調動學習的自主性。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”語文教學應該突出“自由的自覺的活動”，以敏銳的語感，吸收語言信息；以積極活躍的思維，生成運用語言信息的能力。首要的是引導學生感悟、領會語言，古人講“妙悟”，為悟而學，積學而悟，對所學知識要有“透徹之悟”。其次，創設激趣、質疑和想象的情境，注重學生的學習與生活聯系，在他們感知、體驗真理與藝術中，開闊視野，提升品格與素養。

不斷地開掘拓展。這是“行走”教育另一品質，講讀一篇文章，上一堂語文課，就是向知識深處的一步步開掘，向智慧高處的一次次拓展。語文“行走”教育是開放性的，它面向文學、哲學和科學等文化領域，涉及人類心靈智慧與大千世界的方方面面，教育內容是極其廣大而深厚的。語文乃為人類長期生命活動中成果的“濃縮”與結晶，是音形義組合的世界，又是情知意包涵的“召喚結構”。要開展廣泛的閱讀活動，下功夫鉆研經典詩文，博學精識，吸收豐富的文化滋養。培養善于思考的習慣，舉一反三，觸類旁通，增強理解、分析和綜合問題的能力。堅持探究的教學方法，打通古今、融匯中外，突破能指與所指的關系，進行重構，創造新質，使外在于己的“自在之物”轉化為被自己擁有的“為我之物”。

喚起生氣勃勃的活力。語文“行走”教育的品質之三，要“預設”情境，生成語義“場”，使平板的立體化，讓死的活了，叫抽象的形象化，產生感染力；要感知問題，感受事物，從而培養感受力；創意點撥，引發奇思妙想，啟迪學生豐富的想象力；無論口頭表達，或者書面表達，要不斷提高藝術表現力；教學要生動活潑，貼近兒童的口吻、心靈和生活實際，有一種親和力，加之語文教學是教師個體創造性又獨具風格的勞動，表現出一種品行的人格魅力。“行走”教育的關鍵所在，就是要喚起這種種生氣勃勃的活力，把情感和思想統融匯一起，把語言訓練與人文教育熏陶統一起來，把教學過程與方法有機地結合一起，以積極的態勢和創新的契機，產生一種獨特的語文教育力。

二.途徑

在語言中行走，讀寫結合見能力。語言是語文的第一要素，主要的構件。引導學生開展大量的閱讀活動，積累語言。尤其對文學作品的欣賞，提升語言質量。進行語感訓練，強化閱讀效果。同時，投入寫作實踐，充分地表達思想感情，進而提高語言表現力。在閱讀和寫作活動中，思維能力、分析能力和表達能力等綜合能力訓練貫穿其中，形成于其中。孔子說：“修辭立其誠“，孟子講，要“知言”“養氣”，海德格爾指出；“語言是存在之家”，語言是生活和生命的存在與表達。“行走”就是投身語言的懷抱，語言也向人敞開，這樣就有了潛在的內容和空間，就有了新的收獲，新的發現。

在意義中行走，學思結合見素養。語文教育在“文革”中成了“政治”行為，應試教育又偏頗于其“工具性”，它應該回歸到“言語和意義”的本體。學習、掌握語言，也在提取、生成、創造意義，以此形成語文教育系統的張力結構。漢語言的多義性，推衍重構意義的時空，從而產生偉大的藝術。晉人摯虞在《文章流別論》中指出：“文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也。”明確地提出文章表述天地的跡象，人的性情倫理，探究并訴諸于世界萬物恰當適宜的“意義”表現。另一方面，在語文學習中，存在著語言與意義的轉化過程。陸機在《文賦》中說：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”意義怎樣才能相副、適合于事物，語言又怎樣能趕上、追得著意義，是閱讀和寫作的難點。這其中有效的方法是把學習和思考結合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆。”要培養良好的思維品質和學習習慣，善于學習，也善于思考，增進素養的全面提高，從“意義”途徑上行走向語文的自由王國。

在文化教育中行走，教學與生活結合見成長。語文是文化在教育過程中的具體呈現，或者說教育是以語文的方式對文化的直接反映。所以說，文化是大語文教育。語文不僅僅是閱讀幾百篇文章，掌握幾千個漢字，而是要理解掌握中國傳統文化闡述世界事物的“陰陽五行”思想，人與自然相處的“天人合一”思想，社會生活中和諧相處的“中和”思想，實現自身價值中“修身克己”思想，以及對世界文化的學習與了解，從而使語文教育有了靈魂，有了高度。社會活動家費孝通提倡“文化自覺”，認為是其人生最后一座山。他說：“各其其美，美人之美，美美與共，天下大同。”語文學習的直接動因，就是使學生這個生命成長體在中華民族文化中得以豐富的滋養，也就是未來民族的生命因文化的培育而完美。因此，語文教育要與學生生活密切聯系，開放心智，陶冶情操，培養“全人”品質，更好的使學生得到成長。

三.目標

一種智慧實踐行為。語文教育用“行走”形容之，就是要凸現它是智慧的實踐行為。美國教育家小威廉姆E·多爾其在《后現代課程觀》中說：“課程與其說是‘跑道，不如說是‘在跑道上跑，強調的跑的過程，以及個體在學習過程中的體驗。”我國教育家陶行知指出：“人類與個人最初由行動而獲的真知，故以行動始，以思考終，再以有思考之行動始，以更高一級融會貫通之思考終，再由此躍入真理之高峰。”語文教育不僅僅是指獲得語文知識、語文能力、語文思維等方面的素養，也包括語文體驗、語文感悟、語文想象和語文所表達的思想感情等方面的內容，還表現為人的世界觀、人生觀和價值觀等要素，它是一種綜合的智慧實踐過程和結果。所謂智慧，是人與客體之間的一種自由狀態和創造機制。是主體的知識與能力、素養與理念、認知與實踐整合的結果，是完整人格的有機組成部分。一個人的語文修養，其實就是一個人生活世界的智慧品格和境界。那么，語文教育不僅讓學生獲得語文能力，而且幫助他們樹立語文生活的智慧和品格。

一種審美人格的提升過程。語文教育有其寬廣的空間，把文字、文學、文化作為認知的對象，把技巧、能力、素養作為修養目標，把生活、人生、生命作為歸屬的目標。在這“行走”之中，滲透著人的品格教育。亞里士多德提出“自由教育”的思想，后來紐曼講“博雅教育”，近代教育家帕卡德主張“通識教育”，這些理念都在強調一種具備遠大眼光、廣博知識和高雅精神的人文教育。我國古代教育家孔子講“為己之學”，就是“做人”的教育。他教的是“語文”，但讀《論語》，其主旨闡述“仁者愛人”的“全人”發展的教育思想。因此，語文教育要對文化經典與文化傳統進行學習掌握，也要開展人生觀和生命價值的教育，培養學生的批判思維、創造力和完美人格。而且我們認識到，人格修養是學習、教育的境界問題。王國維提出治學三境界，先講個體主觀性，“獨上高樓，望斷天涯路”。二是要不斷求索，努力上進，“衣帶漸寬終不悔”。最后“踏破鐵鞋”，功到自然成。就要不斷學習，不斷求索。

一種詩意生活的方式。語文就其本真狀態來說，是人之為人的生活世界。他囊括的文學、哲學和科學諸方面的文化知識，是人類對于自然、社會和人生的認識與表達。美國教育家杜威認為課程教育為“經驗”和“生活”，點到語文的本體意義。海德格爾提出“人詩意地棲居在大地”的論斷，語文就要求按照美的法則去反映生活，創造一個詩意生活的世界。它要表現感情之真，人性之善，并體現藝術之美。語文教育必然要指導學生掌握語言工具，接受人文精神熏陶，獲得一種語文生活的智慧與品格。我之所以以“行走”喻教育，意在營造一種能動的、飽和的、活躍的學習狀態，歸根到底是學會詩意的生活方式。“行走”于語文生活，經歷“藻雪精神”的洗禮，感受恬靜的和諧與崇敬、向往優雅的品性。創構“心領神會”的靈動獨特的學習氛圍，感悟語言藝術的美和魅力。追求行為、過程和結果的價值，體會參與與成功的愉悅和幸福，具有獨立思想，能動意識和實現自我價值的美好生命的體驗。

（作者介紹：張漢坤，甘肅省平涼職業技術學院師范校區教師）