多維視域下孔融的悲劇

尹雨晴　楊翌　徐中華　齊淑君

【摘要】對于孔融的行為和一生，是博學(xué)奇才，還是“才疏意廣”，歷來學(xué)者們不乏仁智之見。究竟應(yīng)該怎樣看待孔融的盛名和悲劇結(jié)局，我們需要運(yùn)用歷史的眼光，置于當(dāng)時那個時代，多維度地去評價。

【關(guān)鍵詞】孔融；盛名；清談；漢末亂世

一、盛名是把雙刃劍

漢朝采用的是“舉孝廉”的選拔人才制度，到漢末，重門第、重名望成為時代風(fēng)尚，很多時候一句名士的勝評，就會使一個平庸之輩而身價百倍。名士橋玄評價曹操“吾見天下名士多矣，未有若君者也？君善自持。吾老矣！愿以妻子為托”，曹操“由是聲名益重”。

孔融可謂天時、人和占盡。作為孔子的二十世孫，“七世祖霸，為元帝師，位至侍中。父宙，太山都尉。”——出身孔門世家大族；自幼遍讀經(jīng)書，且有奇才，長而博學(xué)能文；少時便因智訪名士李膺并得到其“高明必為偉器”的贊譽(yù)有加，又因救張儉，爭擔(dān)死刑，而名震天下。因而孔融那種不畏權(quán)勢、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)恼龤猓敾鄹咧尽⑷吻槎鴦拥谋拘裕┞剰?qiáng)記和風(fēng)骨分明的文彩都值得崇尚，也博得了“懔懔焉，皓皓焉，其與琨玉秋霜比質(zhì)可矣”的評價。

有人評論孔融除了空論朝政，建立不出功勛，這不免有失偏頗。孔融為東漢末世也可謂鞠躬盡瘁，屢建功勛。當(dāng)劉表“不供職貢，多行僭偽，遂乃郊祀天地，擬斥乘輿。”僭越之舉時，孔融提出“宜隱郊祀之事，以崇國防”，，展示了孔融擁護(hù)漢王朝尊嚴(yán)和利益，義正辭嚴(yán)。他為官時也做了許多實事，如“辟司徒楊賜府。時，隱核官僚之貪濁者，將加貶黜，融多舉中官親族”；“會董卓廢立，融每因?qū)Υ穑m有匡正之言。”等，都表現(xiàn)了孔融不畏權(quán)貴，匡扶正義的精神。他還在給馬日障加禮，恢復(fù)肉刑等問題上也都頗有見地。這些事件之所以達(dá)成，多是因為孔融負(fù)有盛名。當(dāng)孔融惹惱何進(jìn)，何欲派劍客追殺時“客有言于進(jìn)曰：‘孔文舉有重名，將軍若造怨此人，則四方之士引領(lǐng)而去矣。不如因而禮之，可以示廣于天下。進(jìn)然之，既拜而辟融，舉高第，為侍御史”。曹操也因孔融享有盛名、影響很大而拒絕袁紹去殺孔融，并表示了厚待之意。《三國志·魏書》中：“袁紹宿與故太尉楊彪、大長秋梁紹、少府孔融有隙，欲使公以他過誅之。公曰：：當(dāng)今天下土崩瓦解，雄豪并起，輔相君長，人懷怏怏，各有自為之心，此上下相疑之秋也，雖無嫌待之，猶懼未信；如有所除，則誰不自危？”

二、空談立名，高氣才疏

孔融之所以盛名在身，也是東漢末世崇尚清議的結(jié)果。清趙翼《廿二史札記》評論當(dāng)時風(fēng)氣：“蓋東漢風(fēng)氣，本以名行相尚。迨朝政日非，則清議益竣，號為正人者，指斥權(quán)奸，力持正論，由是其名益高，海內(nèi)希風(fēng)附響，惟恐不及。”司馬彪筆下的孔融正是這種風(fēng)尚的代表人物：“（融）自以智能優(yōu)贍，溢才命世，當(dāng)時豪俊皆不能及”，“然其所任用，好奇取異，皆輕剽之才，至于稽古之士，謬為恭敬，禮之雖備，是說孔融及其所提攜相交的朋輩們雖然所以常標(biāo)榜以“禮”，但是為了表現(xiàn)出獨立于世的才名，不惜“好奇取異”，但終究因其多為“輕剽之才”，而“不與論國政也”，這也是孔融最終落得“負(fù)有高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功。”評價的原因。

縱觀《后漢書·孔融傳》，整篇傳記大部分都是記載的孔融的言語，無論是品評人物，還是談?wù)撜危际琴┵┒劊以谏钪校兹谝蚕硎苤@種門庭若市，高談闊論的氛圍。《后漢書·孔融傳》載，孔融好客，賓客日盈其門，常嘆曰“坐上客恒滿，樽中酒不空。吾無憂矣。”作為一位朝廷倚重的忠臣，身處亂世，竟把賓客盈門、把酒臨樽作為自己“憂”與“無憂”的愿望，而且還頗為自豪地作詩而贊：“歸家酒俊多，門客架幾行。高談驚四座，一夕傾千筋”。但孔融及其“酒客們”畢竟身處軍閥混戰(zhàn)的亂世，有兵來犯只靠空談是不行的，因而每次大軍壓境大都缺乏具體退兵之計，要么大敗，要么求救，更有甚者，在袁譚兵臨城下時，為了保持名士盛名“融隱幾讀書，談笑自若。”最終卻是“城夜陷，乃奔東山，妻、子為譚所虜。”——這與當(dāng)時感嘆“白骨露于野，千里無雞鳴”的志在匡救亂世的曹操不但差之千里，還經(jīng)常“發(fā)辭偏宕，多致乖忤”，所以孔融、禰衡等清談之士，一旦與這些不空談而務(wù)實的掌權(quán)者徹底違背之時，也就是他們悲劇上演之時。

三、形式立異，實質(zhì)尊儒

東漢末世，道統(tǒng)坍塌，儒家文化禮制已經(jīng)擔(dān)負(fù)不起安撫家國、重回治世的大任，儒家的價值理想也已經(jīng)不能獨撐天下，曹丕《典論·意林》形容當(dāng)時的思想界：“戶異論，人殊論，論無常檢，事無定價。”。各種思想的碰撞引發(fā)了士人們個性張揚(yáng)、標(biāo)新立異。如王充《論衡》的離經(jīng)叛道；曹操“亂世刑為先”的權(quán)變；禰衡的狂放桀驁等，都使世人側(cè)目。作為當(dāng)時的名士，孔融的“務(wù)欲絕出流輩，以成卓特之行”，無疑也受到這種風(fēng)氣的影響。

孔融最終為曹操所殺的罪狀是“少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規(guī)不軌，云‘我大圣之后，而見滅于宋，有天下者，何必卯金刀。及與孫權(quán)使語，謗訕朝廷。……云，‘父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缶中，出則離矣……大逆不道，宜極重誅”。《后漢書》本傳：“（融）年十三喪父，哀悴過毀，扶而后起。州里歸其孝。”孔融之所以言行相悖，即魯迅先生所言：“不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教”。

曾幾何時，孔融對曹操是寄予厚望的。在各部軍閥割據(jù)，無視漢帝存在的情況下，曹操能夠敬奉天子曾使孔融寄希望于曹，但隨著曹操勢力擴(kuò)大，從以周公自許，到自比文王，曹操“挾天子以令諸侯”之心昭然若揭，即不能茍同曹操、袁紹、劉表的“篡漢”野心，又對東漢亂世無力回天，空有一腔報國之志，卻挽救不了搖搖欲墜的漢家天下，因而孔融悲憤之極，只有以異端特行來表明其不合作態(tài)度。在曹操頒布禁酒令時，不但“融頻書爭之，多侮慢之辭。”寫下《難曹公禁酒令》極盡戲謔發(fā)難之辭，而且呼朋喚友，飲酒作樂，不醉無歸；當(dāng)“操子巫私納袁熙妻甄氏。融乃與操書稱`武王伐封以擔(dān)己賜周公。”；當(dāng)曹操拿下許昌意欲定都時，孔融則上書《請準(zhǔn)古王畿制》“宜準(zhǔn)古王畿之制，千里寰內(nèi)，不以封建諸侯”。這些行為無疑碰觸到了曹操的底線，限制了曹操的政治謀圖，因而“以融名重天下，外相容忍，而潛怨正議，慮鯁大業(yè)。”最終招致殺身之禍。

綜上所論，在東漢尚清議、重盛名的時代風(fēng)尚下，使孔融形成了好盛名、重清談的的習(xí)慣，而對儒家文化與價值觀的尊崇使他不能適應(yīng)漢末亂世而審時度勢，造成了他空有一腔愛國之心，卻對搖搖欲墜的東漢王朝無力回天，也造成了他與當(dāng)時的當(dāng)權(quán)者曹操的思想相左，而時常表現(xiàn)出不合時宜的不合作態(tài)度，最后碰觸到曹操的底線，而導(dǎo)致身死族滅，這既是孔融的悲劇，也是那個時代的悲劇。

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