從《女勇士》看中西文化的沖突與融合

郝慧敏

【摘要】《女勇士》是美國當代華裔女作家湯亭亭的代表作。在《女勇士》中，作者對古老的中國傳說和歷史進行了改寫，并在異域的文化土壤上對其重新建構，為讀者呈現了一種既熟悉又陌生的人物形象和故事情節。本文立足于中國傳統文化的實際，將《女勇士》中的文化元素進行細致分析，進而從中西對比中剖析文化在當代的沖突與融合。

【關鍵詞】中西文化；沖突；融合

一、引言

瑪克辛·洪·金斯頓（又名湯亭亭）是當代美國文學中最卓著的華裔美國作家之一，是將華裔美國文學引入美國主流文學的領軍人物。她于1976年出版的處女作《女勇士》，被譽為華裔美國文學創建史上的一塊里程碑。在這本書中，湯亭亭探究了美國華裔移民處在兩種文化夾縫中的艱難境地。《女勇士》自出版以來，一直是文學界研究的焦點，因此，本文也試圖從全新的角度來解讀該作品，從中國傳統文化元素與變異后的文化元素對比來探討中西方文化的沖突與融合。

二、“無名女子”與“我”

《女勇士》中的第一個故事為“無名女子”，講述的是“我”從母親處聽到的有關姑姑的故事。姑姑新婚不久，丈夫便外出謀生，從此杳無音信。幾年之后，姑姑卻懷孕了。姑姑的行為被視為傷風敗俗，被逼無奈，姑姑投井身亡。此后，家里人也恥于提起她的名字，姑姑也就成了無名女子，此時的姑姑儼然已成為中國封建思想的犧牲品。而周圍的所見所聞所感讓身在美國的“我”困惑了，“我”困惑于姑姑的下場是否罪有應得。此時的“我”已經身處于中西文化碰撞夾縫里，也就成為了姑姑精神壓力在美國的變體和承受者，中國的封建元素已經嫁接到了美國的文化環境里。而“我”也在為解決自己的煩惱尋找出路，這也就實際上是在為美國華裔所面臨的文化困境尋找出路。

三、“花木蘭”與“花木蘭”

花木蘭是中國傳統民間傳說中婦孺皆知的英雄人物。中國經典故事“木蘭從軍”源于南北朝時期敘事性樂府民歌《木蘭辭》，巾幗英雄花木蘭女扮男裝，替父從軍，彰顯了中國傳統文化中倡導的忠、孝道德精神。作為中國儒家思想的傳承者和代言人，花木蘭始終代表著中國傳統文化中對個人國家、家庭的責任。

然而，這與湯亭亭筆下的花木蘭形象大相徑庭。

首先，在《女勇士》中，作者把花木蘭刻畫成一個背負了家族和村民使命，上白虎山學道，習得一身好本領，完成了使命并且實現了夢想的一個新型形象。不同于《木蘭辭》中紡紗織錦的傳統女性形象，她刻苦修煉的目的在于同命運抗爭，實現自我價值。花木蘭替父從軍不再是為了抵制北方匈奴，而是為了推翻昏庸的皇帝和腐朽的封建朝廷。在湯亭亭筆下，花木蘭與忠孝節義毫無關聯，卻轉而化身成為作者女權主義、民主自由思想的鮮明代言人，顯露出湯亭亭試圖顛覆中國文化中的男權專制的創作動機。

其次，《女勇士》中的花木蘭，還敢于追求自己的個人價值。如在對“岳母刺字”的情節改編中，刺字不再是岳飛的“精忠報國”，而是刻下報仇的文字。她通過完成使命來證明女人的價值，不斷地向中國傳統父權示威和挑戰。另外，在軍隊中，“我”更是驍善戰的將領。湯亭亭毫無顧忌地借此表現了女性的執著與堅韌的巾幗氣質，為女性反抗男權社會壓迫和屈從發聲。一個擁有西方女權主義意識、族裔意識的美國華裔女英雄花木蘭形象由此誕生。所以，具有西方文化價值元素的“花木蘭”形象是在美國文化價值觀的影響下對中國傳統文化的美國性書寫。

四、“鬼”與“鬼”

作為華裔文學的開山力作，《女勇士》的副標題為“一個生活在鬼中間的女孩的童年回憶”，這也就引起了國內外學者對“鬼”的諸多意象解讀。在《女勇士》中，湯亭亭賦予了“鬼”新的內涵。湯亭亭筆下的“鬼”并非純粹中國式或美國式的，而是一種糅合。這類重新建構出來的“鬼”傳遞出了新的涵義。

首先，無名姑姑被逼無奈，抱著孩子投井自殺。不知是違背倫理與人私通還是受人強迫，姑姑無疑都扮演著“替罪羊”的角色，是男子的“替罪羊”，是封建思想的犧牲品，她最終成為了“死鬼”、“溺死鬼”的化身。《女勇士》文中出現的“死鬼”、“溺死鬼”等詞代指無名姑姑，實際上已經暗示出姑姑冤枉的“替罪羊”的身份。

其次，在“白虎山學道”一章中，木蘭為替家鄉父老報仇入白虎山修煉數十載，父母認為木蘭已經成為了“鬼”。之后木蘭返回家鄉，殺死財主，將受財主壓迫的女性解救出來，她向曾經稱她為“鬼”的人宣誓，她要掃除束縛女性的封建思想，由此看出，木蘭通過“鬼”表達了自身對女性壓迫和歧視的反抗。

再次，媽媽講故事常常會提到溺死鬼、坐凳鬼、墻頭鬼等一系列恐怖的“鬼”的形象，并且，媽媽后來又將美國的白人和黑人也稱作“鬼”，將所有與中國文化相悖的都稱為“鬼”，如報童鬼、公交鬼等。這就是華人在美國所面臨的精神和文化困境，華人無法理解和接受美國主流文化，無法理解與被理解，這是少數族裔在白人社會里、在不同文化背景下受歧視與隔閡困擾的有力見證。

五、“蔡文姬”與“蔡文姬”

蔡文姬，名琰，字文姬，東漢陳留困人。由于遭遇流離戰亂之難，沒入南匈奴左賢王，蔡文姬出身高貴，在胡地的生活無疑會讓她感到非常的屈辱。為了回歸漢朝，她不得不拋棄自己的親子，而拋棄親子則注定了蔡文姬的一生都是一個悲劇。蔡文姬在歸漢后再嫁。三綱五常的思想已在當時社會蔓延，蔡文姬再嫁他人的人生無疑又是一個悲劇。

在《女勇士》中，湯亭亭在中國傳統故事情節的基礎之上進行了相應的改寫。湯亭亭更加強調中美藝術形式的融合、不同種族間和諧的戲劇化描寫。

首先，在一次襲擊中，蔡琰為匈奴所擄，起初，在遠離中國的異域里，她對融入和理解野蠻人的世界毫無興趣，然而，日復一日，她終于還是被“野蠻人”的樂聲所打動。蔡琰逐漸懂得欣賞異域音律，此時的蔡琰已經成為深陷文明沖突漩渦的代言人。

其次，中國式蔡琰的屈辱和絕望已經被淡化，取而代之的卻是平靜的、從容的畫面。原來故事里蔡琰無法與兒子溝通的苦悶也消失不見，就算語言不通她也通過歌聲彌補了兩代人的隔閡，這也就意味著不同種族之間的對立逐漸消解。湯亭亭已然將故事改編為一個充滿希望的文化交融的故事。

由此可見，湯亭亭早已預見了自己身處文化碰撞的世界里中西文化相結合的可能性，她對中國和美國的文化交流與融合做出了設想。作為在美洲大陸出生的二代移民華裔女性，通過對中國傳統故事的改寫，她試圖尋找著一種解決自身困境的有效方法，即通過接受與適應新環境、新文化的潮流，實現中西文化的交融。

六、結語

本文從中國傳統文化變異的角度出發，通過傳統與變異的對比來研究探討中西方文化的沖突與融合。以文化為切入點，通過四個方面的對比分析，文章闡釋了作品主人公解決兩種文化沖突的表現及結果，激發了華裔美國人去尋求獨特的自我身份以適應在美國生活的信心。與此同時，作為解決美國華裔文化困境的方法，這種不同文化的沖突與融合也將是解決世界文化問題的有效途徑。

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