試論中唐騷體對原初騷體的繼承方面

【摘要】唐朝經歷過安史之亂之后，出現了一個騷體創作的高峰，使楚騷精神得以提倡，使中唐騷體成為有唐以來騷體創作的巔峰時期，實現了騷體文學在中唐的興盛，對后世騷體文學的發展產生了深遠的影響。此時的文人們在騷體創作方面積極探索新變，形成了特有的風格，但同時也很大程度上繼承了原初騷體的文學樣式，本文將試論中唐騷體對原初騷體的繼承方面。

【關鍵詞】騷體；中唐；原初騷體；繼承

唐朝經歷過安史之亂之后國力衰退，政府黑暗，沉重的負擔使得怨聲載道，民不聊生。此時歷經過“大唐盛世”的文人們深深的陷入深刻的反思，需求變革的方法，希望實現國家的中興。在政治上，他們提出要以武力削平藩鎮割據。思想文化上，發起了古文運動復興儒學，想以此達到國運的振興。而此時文人們的這些強烈的憂國憂民的意識與屈原的情感遭遇是很類似的，由于這種情感的共鳴，使得使楚騷精神得以提倡，使中唐騷體成為有唐以來騷體創作的巔峰時期，實現了騷體文學在中唐的興盛，對后世騷體文學的發展產生了深遠的影響。

從中唐騷體的創作上來講，文人們在騷體創作方面積極探索新變，形成了特有的風格，但同時也很大程度上繼承了原初騷體的文學樣式。

中唐騷體文學對原初騷體的繼承，主要體現在對楚辭意象、語言、情感表達方式傳統的繼承上。

首先，中唐騷體文學作品中很多都出現了“香草美人”的象征意象，且在繼承的基礎上將這一創作手法發揚光大了。如權德輿的《行舟逗遠樹賦》中寫到：有美一人兮，桂為楫，蘭為舟。逗遠樹之晴影，泛春江之碧流。乍迷云葉，稍映洲。凝暮色於愁睇，空藹藹以悠悠。的輕舟，亭亭遠質。喜揚之漸近，嗟轉，岸而還失。映微波以蔥，貯嵐翠之蒙密，愴南浦之別離，占橫塘之風日，柳怨別兮楓傷春，望不辨兮愁殺人，空江邊兮遠郊外，紛離緒兮相對顰。落照以微明，冪夕煙而又晦。波茫茫兮景沉沉，思結纜於清陰。惜歸舟之不駐，傷遠目以軫離心。

這篇騷體作品是詩人為送嚴謩赴東陽而作的，“有美一人兮，桂為楫，蘭為舟，逗遠樹之晴彩，泛春江之碧流。”詩人用美人比喻君子，用桂楫、蘭舟這些意向來反映朋友嚴謩的品行端正高尚。這種比興方式完全是對楚騷的繼承，與屈賦含蓄深婉的美學傳統十分接近。

又如他的另一篇騷體作品《雜言同用離騷體送張評事襄陽覷省》中寫到：

黯離堂兮日晚，儼壺觴兮送遠。遠水霽兮微明，杜衡秀兮白蓮生。波滋滋兮煙幕幕，凝暮色于空碧。紛離念兮隨君，溯九江兮經七澤。君之去兮不可留，五采裳兮木蘭舟。

詩中描繪了芙蓉、杜衡等楚地特有的名物，運用了五采裳、木蘭舟等楚騷風味極濃的意象，還大量使用了帶“兮”字的騷體句式，既寫出了暮色蒼茫的凄涼迷茫之景，也借暮色煙波寫出了送別時的無奈、遺憾之情，情景交融。

皇甫湜在《江草歌送盧判官》中寫到：

江皋兮春早，江上兮芳草。雜蘼蕪兮杜蘅，作叢秀兮欲羅生。被遙隰兮經長衍，雨中深兮煙中淺。目眇眇兮增愁，步遲遲兮堪搴。澧之浦兮湘之濱，思夫君兮送美人。吳洲曲兮楚鄉路，遠孤城兮依獨戍。新月能分裛露時，夕陽照見連天處。問君行邁將何之，淹泊沿洄風日遲。處處汀洲有芳草，王孫詎肯念歸期。

這也是一篇送別之作，詩人很好的用了芳草，雜蘼、杜蘅的意象，表達出了送別時的離愁別緒，這種表達方式源于對原初騷體的繼承。春草代表離別之意，“雜蘼蕪兮杜蘅，作叢秀兮欲羅生”則寫出了詩人密密麻麻而又錯綜復雜的即將離別時的情緒。隨后又寫到“處處汀洲有芳草，王孫詎肯念歸期”，這天涯處處對偶有芳草，朋友你還會不會心里想著早日回來呢？在送別之時，又同時表達出了念歸之情。是一篇很好的情景交融的作品。

類似的還有皎然《古別離》中用孤月、云，煙島等等意象，反映出作者凄迷的心情。白居易《泛渭賦》皇甫提《春心》蔣防《湘妃泣竹賦》等等作品中都有對這一手法的運用。

其次，在語言上，中唐時期的騷體作品在用詞上對原初騷體進行了繼承，這與這個時期的古文運動推崇古文有關。如柳宗元《懲咎賦》中“飄風擊以揚波兮，舟摧抑而回邅。”“飄風、回邅”兩詞都屬于對楚辭的沿襲，據王逸注《離騷》中“遭吾道夫昆侖”一句時說：“遭，轉也。楚人名轉曰遭。”“為孤囚以終世兮，長拘攣而轗軻”“轗軻”一詞來源于《七諫，沉江》：“年已過太半兮，然而轗軻留滯。”據王逸注《離騷》“轗軻”的意思是“不遇”又如在《閡生賦》中“宜觸禍以”“阽身”源自《離騷》“砧余身而危死兮，覽余初其猶未悔”。中唐騷體作品中在用詞方面對楚辭的繼承還是很明顯的。

再次，中唐騷體作品常常出現反反復復的表述某種感情的表達方式。《離騷》善于通過描寫矛盾思想而回環往復的抒發哀傷、憤懣的感情，而中唐的騷體作品繼承了這一神韻。如柳宗元《夢歸賦》作者被貶而被迫離開故鄉，十分思念故土，又由思念至極而夢返故鄉見到家鄉的風土人情，但夢中見“不是真向夢中見出，是平日有此思想，遂歷歷若見諸夢中。”“魂怳惘若有亡兮，涕汪浪以隕軾。類曛黃之黭漠兮，欲周流而無所。極紛若喜而佁儗兮，心回互以壅塞。”描寫了作者夢回故鄉后悲喜交加之情，然而夢醒后“故鄉”也隨之不在，又讓作者從短暫的喜悅中走出，走入更加思念故鄉的惆悵。隨后作者又轉為豁達，瀟灑的說“偉仲尼之圣德兮，謂九夷之可居。惟道大而無所入兮，猶流游乎曠野。老聘遁而適戎兮，指淳茫以縱步。蒙莊之恢怪兮，寓大鵬之遠去。茍遠適之若茲兮，胡為故國之為慕。”他以圣人言行自我開解，可轉瞬間思緒又一轉“首丘之仁類兮，斯君子之所譽。鳥獸之鳴號兮，有動心而曲顧。膠予衷之莫能舍兮，雖判折而不悟。”動物都知道懷戀故土，更何況人？思鄉之情再一次且更加強烈的涌上心頭。類似這種表達的方式，在中唐許多的騷體作品中都出現過。

總之，中唐騷體文學在藝術特色方面，既體現出了自身的特色，也體現出了對原初騷體的繼承。特色主要體現在出現了一些新變。如在內容上：涉及文人因科舉考試或因仕途背井離鄉、遠離家人，而產生的對故土親人的思念為內容比較多。在藝術上：作品中議論化的成分加重；出現了一批哀怨憤懣情緒后升華為昂揚向上的豁達情調的作品；語言上也更多的多樣化。而且這一時期的騷體也受到了傳奇的影響，這種影響主要體現在傳奇的寫法對騷體的侵染。繼承主要體現在對楚騷意象、語言、情感表達方式等方面。

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【作者簡介】

穆偉（1982—），女，河北保定人，碩士研究生學歷，中央司法警官學院講師，主要研究方向：中國古代文學。