論莎士比亞悲劇的現(xiàn)代審美意義

【摘要】莎士比亞的悲劇被大家所熟知，其中的主人公大多數(shù)有著神經(jīng)癥的心理傾向，而這種心理不僅在現(xiàn)代的人類中得到了很大程度的體現(xiàn)，而且莎士比亞通過(guò)這種病態(tài)的非理性的心理意識(shí)表現(xiàn)出了人們?cè)谖镉男膽B(tài)下，非理性的追求對(duì)人性造成的摧殘，這種思想在現(xiàn)代社會(huì)也得到了充分的體現(xiàn)。因此，本文主要研究了莎士比亞的悲劇充滿的現(xiàn)代的審美意義，也就是人的主體性以及利益為核心的社會(huì)沖突之下對(duì)于人的心理產(chǎn)生影響所具有的現(xiàn)代審美意義。

【關(guān)鍵詞】莎士比亞；悲劇本質(zhì)；現(xiàn)代化；審美意義

一、悲劇的審美意義

悲劇是一直存在的，而其中所體現(xiàn)的審美意義在很早以前就被人所發(fā)現(xiàn)。從實(shí)踐的角度來(lái)看，人的生命是有限的，人把與自己對(duì)立的、具有沖突的不可知因素都?xì)w咎于是命運(yùn)的安排，在與之進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程中失敗，就形成了悲劇。而這種悲劇性的體驗(yàn)，能夠上升為一種審美意識(shí)，并且最終形成一種審美形態(tài)。悲劇的產(chǎn)生的主要原因在于社會(huì)與自我發(fā)展的矛盾性，人自我認(rèn)為是正義的一方，然而不可避免的最終仍然走向了失敗的結(jié)局，這個(gè)過(guò)程中人的生命的有限性就構(gòu)成了悲劇的全部意識(shí)。但是，這種毀滅與沖突并不是悲劇的真正意義，在人的抗?fàn)庍^(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的拼搏、向上的精神，才是悲劇所具有的真正的審美含義。沒(méi)有抗?fàn)幘筒淮嬖谒^的悲劇，因此沖突、抗?fàn)幰约白詈蟊粴缡潜瘎〉暮诵乃凇?/p>

二、現(xiàn)代性審美

對(duì)于審美的現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的一個(gè)重要的組成部分。現(xiàn)代性不但表現(xiàn)出了對(duì)于人自身的主體以及人所具有的理性的一種肯定，而且還包含著對(duì)于人的主體性以及社會(huì)的理性的懷疑、以及反抗的成分的存在。因此，審美的現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的一種認(rèn)同。莎士比亞雖然作為一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的人，但是他擁有著無(wú)可比擬的藝術(shù)造詣以及天才的想法，在對(duì)悲劇的創(chuàng)造過(guò)程中表現(xiàn)出了跨越時(shí)代性的審美意識(shí)。他通過(guò)對(duì)于有著神經(jīng)癥的心理傾向的主任形象的塑造，是他對(duì)于異化的、畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳的洞察的產(chǎn)物，表達(dá)出了與現(xiàn)代的審美內(nèi)涵相符合的思想內(nèi)涵，也正是這種跨越了時(shí)代的審美現(xiàn)代性，使得他的作品永久流傳。

三、莎士比亞的現(xiàn)代審美

1、以主體為核心現(xiàn)代意識(shí)

莎士比亞的書(shū)中塑造了具有悲劇特點(diǎn)的主角，他們往往有著神經(jīng)癥的心里傾向，而這恰恰的表現(xiàn)了以人的主體性為核心的一種現(xiàn)代性意識(shí)，這表現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)于自身的生命的勇敢追求，尤其是對(duì)于個(gè)人的價(jià)值、人格的獨(dú)立、意志的自由等方面的追求。莎士比亞處于文藝復(fù)興的時(shí)期，文藝復(fù)興打破了教會(huì)所具有的禁欲主義，把對(duì)于物質(zhì)的追求、對(duì)于生活的享受等都看成了一個(gè)人的正當(dāng)?shù)男枨螅说闹黧w意識(shí)被重新重視，解放了人的自身。而莎士比亞的作品中的人的主體意識(shí)，主要表現(xiàn)在他們脫離了社會(huì)的一種普遍模式，對(duì)于個(gè)性化的行為的表達(dá)偏離了正確的方式，而這種偏離的行為的內(nèi)在因素就是他們自身的心里方面的問(wèn)題。相關(guān)的心里學(xué)家指出，所謂的神經(jīng)癥的主要體現(xiàn)就是對(duì)于正常的行為模式的一種偏差。當(dāng)一個(gè)人的思想存在病態(tài)因素影響了其行為能力的判斷時(shí)，就可以說(shuō)他們有一定程度的神經(jīng)癥。莎士比亞筆下的人，由于心靈的分裂、精神上遭受的危機(jī)使得他們產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理傾向，從而患上了精神癥，在生活的環(huán)境中與大多數(shù)人的思維方式以及行為模式存在著很大程度而偏差，而這正是由于環(huán)境對(duì)于人性的一種異化、扭曲的產(chǎn)物。例如著名的哈姆雷特，如果他是一個(gè)正常的思維模式的人那么他是不必要裝瘋的，因?yàn)檫@可能反而打草驚蛇，耽誤了報(bào)仇的進(jìn)度，而最終的悲劇性的結(jié)局也驗(yàn)證了這個(gè)道理，他之所以裝瘋正是他內(nèi)心對(duì)于現(xiàn)實(shí)的逃避的一種體現(xiàn)，他在致力于為自己找借口從而減輕自己內(nèi)心的負(fù)罪感。而如果麥克白是一個(gè)正常的人，在刺殺鄧肯以后就不會(huì)在負(fù)罪的心理中難以自拔，最終由于精神崩潰而走上了毀滅的道路。

正是莎士比亞筆下的這些主人公所具有的病態(tài)的心理決定的他們的主體意識(shí)在和外界的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突以及最終的結(jié)果，生動(dòng)的反映了審美獨(dú)立所導(dǎo)致的現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾的存在。這些主人公由于神經(jīng)癥的心里使得他們的行為偏離了正常的軌道，對(duì)于外界的環(huán)境難以做出正常的反應(yīng)。然而社會(huì)是一個(gè)完整的、理性化的系統(tǒng)，在這種社會(huì)下生存的人如果像莎士比亞的主人公一樣，必然會(huì)被以“權(quán)力意志”為核心的社會(huì)理性所否定。而這種沖突，很好地體現(xiàn)了以人的主體性為核心的現(xiàn)代性與以社會(huì)為核心的現(xiàn)代性之間存在的張力。莎士比亞筆下的主人公所具備的心里問(wèn)題，也在一定程度上反映了以社會(huì)理性為核心的現(xiàn)代性所具有的局限性問(wèn)題，并且成為了一種對(duì)于世俗的生活原則進(jìn)行反抗的力量，這是一種全新的價(jià)值觀。而這種價(jià)值觀，包含了以主體性意識(shí)為核心的一種審美現(xiàn)代性，這與整個(gè)現(xiàn)代性的目的是一致的，表達(dá)了一個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則，是莎士比亞對(duì)于人的主體性意識(shí)自由的一種較為極端的表達(dá)方式，具有明顯的審美現(xiàn)代性的標(biāo)志。

2、對(duì)社會(huì)理性為核心的較大認(rèn)同

莎士比亞通過(guò)對(duì)于具有神經(jīng)癥心理的主人公形象的塑造，表達(dá)了對(duì)于以人的主體性為核心的強(qiáng)烈認(rèn)同，另一方面也在一定程度上表達(dá)了對(duì)于以社會(huì)理性為核心的很大程度上的認(rèn)同，而這是和莎士比亞所處的那個(gè)時(shí)代密切相關(guān)的。在文藝復(fù)興的那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)于個(gè)性的解放以及人性的自由的追求達(dá)到了巔峰，人們對(duì)于傳統(tǒng)的價(jià)值觀有著強(qiáng)烈的不認(rèn)同。他們認(rèn)為理性能夠認(rèn)識(shí)一切，也可以戰(zhàn)勝一切，他們有著自由平等的理想，對(duì)于封建專制強(qiáng)烈的反抗，所以那個(gè)時(shí)期的人們充分的應(yīng)用自己的理性，對(duì)自然以及人類的自身作者積極地征服。在這樣的情況下，這種充滿理性的社會(huì)中禁欲主義受到了很大程度的沖擊，社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)以及商品的生產(chǎn)則受到了極大地促進(jìn)，從而進(jìn)一步的對(duì)于人類的文明進(jìn)程的發(fā)展起到了很大程度的推進(jìn)性的作用。正如莎士比亞在作品中所體現(xiàn)的，《李爾王》里莎士比亞對(duì)于愛(ài)德蒙所倡導(dǎo)的以優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義或者馬基雅弗利主義為核心的自然理性表達(dá)了很大程度的認(rèn)同。

3、兩種現(xiàn)代性沖突的審美現(xiàn)代性

莎士比亞的作品中，主人公的神經(jīng)癥的心態(tài)不僅是對(duì)于人類的主體性為核心的現(xiàn)代性的一種單純性的表達(dá)，更是對(duì)于這兩種現(xiàn)代性所具有的沖突之上的一中的審美現(xiàn)代性的表現(xiàn)。在理性的社會(huì)中，人們對(duì)于物欲的追求往往使得人們喪失了主體意識(shí)，而這種主體的喪失和社會(huì)的理性之間存在的沖突構(gòu)成了審美現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，劇中的每一個(gè)主人公的身上都體現(xiàn)著這樣的特點(diǎn)。文中，主人公的主體意識(shí)往往受到了傳統(tǒng)的價(jià)值觀以及體現(xiàn)著商品價(jià)值觀的新理性的兩個(gè)方面的共同挑戰(zhàn)，這樣人的主體意識(shí)很容易發(fā)生變化，人的信仰發(fā)生危機(jī)，從而導(dǎo)致人性發(fā)生異化，陷入了精神癥的狀態(tài)。正是人的主體性和以利益為核心的社會(huì)理性的這兩種現(xiàn)代性之間存在的沖突的存在，人性受到了異化，人陷入了精神的崩潰階段，而這正是很好地體現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

四、結(jié)論

悲劇之所以具有審美的形態(tài)，不但表現(xiàn)在沖突以及毀滅的存在，更表現(xiàn)在抗?fàn)幰约捌床稀Ｉ勘葋喭ㄟ^(guò)對(duì)他的悲劇作品，表達(dá)了他對(duì)于生命的一種深思；通過(guò)對(duì)于悲劇中的人物的描寫(xiě)，深刻的表現(xiàn)了人的主體性以及以利益為核心的社會(huì)理性的沖突上所具備的審美的現(xiàn)代化本質(zhì)。因此，本文首先對(duì)于審美現(xiàn)代性進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，然后主要對(duì)于莎士比亞的悲劇作品具備的現(xiàn)代審美意義進(jìn)行了分析。

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【作者簡(jiǎn)介】

胡瑞娟（1980—），女，漢族，河南南陽(yáng)人，河南教育學(xué)院公外部講師，主要研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。