伊寧市傳統城市聚落空間的場所精神解讀

曹旭

[摘要]本文以建筑現象學的“場所精神”理論為出發點，分析了地域圈層、空間、聚落空間格局和場所特征。探索如何在國際化風格影響下抵御場所精神的流失以及聚落格局的去精神化，進一步對伊犁地區多元的民居構成進行解讀，拓展自己的研究深度與范圍。

[關鍵詞]伊寧市；傳統城市聚落；空間；場所精神

文章編號：2095-4085（2016）07-0060-03

伊寧市傳統城市聚落是新疆組團綠洲聚落的典型代表，從原始“生存性空間”的基礎上經過傳承與演變而來，空間的場所與精神的邏輯關系是相輔相成的。

面對越來越多元化的民居構成形式，如何對場所空間格局進行演變，體現場所精神，已成為目前需要關注的重要問題。

1概念界定

“場所”一詞出現在較多學科，它的概念界定在哲學、心理學、地理學等學科框架下都有所延伸。本文中對于場所一詞的定義主要是一個特定的區域與這個特定區域發生的活動和行為，是不可能脫離活動和行為獨立存在的。

“場所精神”是挪威城市建筑學家克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茲提出的，它賦予了特定區域的內容性質，以及非物理意義上的空間界定與精神立場的關系概念，是人的意識在有限的空間上形成的，人們在這樣的空間中獲得歸屬感，然而這個特定區域也承載了人類的所有印記。

聚落作為場所空間中最為復雜的系統，包含了人類活動與創造的地理活動，同時也是地表上重要的人文景觀。而傳統聚落是最原始的聚落存在的基本形式。伊寧市的傳統聚落是多民族雜居的聚落群體，在這樣的社會群體中誕生了很多精神場所，其空間的產生是必然的。

追溯到伊寧市有記載以來最早的空間結構與宗教信仰，這兩者之間都保持著高度一致，并且與外界的自然環境建立了完整的空間關系。建筑作為聚落內部的組成部分，是空間行為的容器，展現了當時文明的高度。

2聚落空間的場所精神特征

2.1聚落空間的場所存在

氣候、地域資源的限定、地理條件和生產力水平等問題都嚴重制約了場所的發展，而場所又對人類生活起到決定性的影響。自然場所引導人們逐漸需要與之具有聯系的場地，從而形成了客觀存在的人地關系。所有物質基礎決定了聚落的特點，在歷史演進中，人的聚集過程是通過在場所進行經濟交易、互通有無和傳遞消息的，因此就形成了相對穩定的場所邏輯。西漢初年，烏孫人在遠古的伊寧市周邊地區建立了烏孫國。烏孫國是漢代西域三十六國人口最多、實力最強的國家，控制了絲綢之路中段，是絲綢之路上的重要通道和關卡。城池的建立就此奠定了伊寧市在新疆的重要地位。從有歷史記錄以來伊寧市的建設和發展就一直追隨著歷史的脈絡，尤其是在明清發展尤為鼎盛。新中國成立后，伊寧市作為新疆地區首先建設的三座城市之一，發展迅速，悠久的歷史和多元的文化使其形成了新疆區域內獨具風格的聚落形態。總的來說，在生產力不發達的歷史階段，環境的自然演變制約了聚落空間與人的關系，人們逐漸開始規避具有缺點的地區，并且通過自己的努力改變場地景觀，使得聚落居住形態的場所精神成為人們體驗、崇拜、集聚和秩序的最直接的表現。

2.2庭院空間的場所認同

由于受小農經濟的影響，自給自足的小農經濟形式目前較多的出現在庭院空間之中，由于是具有一定血緣關系的宗族在一起生活，就形成了一定的血緣空間，成為了構成場所認同感和歸屬感的主要“靈魂”。伊寧市的維吾爾族還是保持著傳統的居住習慣，很多四世同堂的家庭居住在一個庭院空間內，并且配以葡萄架、連廊、飛廚等，將院落中的民居單體串聯在一起，庭院外圍種植的花圃和果樹，給街巷綠化增加了變化性。這樣的庭院主要分布在阿依墩街區，同時也是伊寧市傳統聚落的重要組成部分。

除了以血緣劃分居住的領域以外，還有以族別劃分的領域，相同的民族聚集居住在一起，是人類伊始以來就具有的。這種劃分形式多以相同的種族為聚居紐帶居住在一起，形成犬牙交錯的院落群，最終形成了民居群以巷道為單體分布，相互溝通，相同的生活習慣，相同的家庭結構和制度意識，以及高度一致的審美情調，形成了具有民族風格的街區巷道。這樣的街巷主要分布在前進街區、伊犁街區。

在雜居的大環境里，伊寧市聚落也一直都是開合有序，是可以接納和包容新事物新文化的。在伊寧市多民族和多元文化的背景下，也形成了多民族雜居的聚落形式，伊寧市六星街道就是一個這樣典型的傳統聚落。居住著漢族、哈薩克族、維吾爾族、俄羅斯族等9個民族。以院落單體為最小單元，沿著規劃好的道路以中心廣場的形式向四周輻射，并且形成了軸線狀和環狀的特殊空間場所（圖1）。由于是多民族集中居住，在對于民居建筑的營造模式、生活習慣上，都會有一定的融合和改變，吸取別的民族在建筑上的優勢，加以加工和改良，運用在自己生活的空間場所內。

因此可以看出伊寧市傳統聚落不僅是以單一的物理意義上的場地組成，它包含了不同種類的認同與寄托。目前形成的開合有序，曲徑通幽的街巷空間，與居民的生態觀、價值觀和文化形態是一致的。傳統聚落所承載的復雜的社會關系構成了伊寧市的獨特歷史風貌。

2.3建筑格局的場所導向

伊寧市的傳統聚落是在塊狀綠洲為基本生活場所經過演進與融變形成的物質空間，完整反映了人居狀況和理論關系，這是伊寧市主要文化的載體，發展至今呈現出了以下場所導向特征。

以街巷為方向的空間格局，是以簡單線性為主干道的線型控制體系，作為最重要的交通主干道，很多傳統手工藝沿街開設。民居建筑與街道街面垂直的節點構成了相對較為狹窄的巷道空間，整體平面形態呈現魚骨狀（圖2）。

隨著道路等級的降低，私密性逐步增加，直到出現院落大門，這樣的形式在魚骨狀魚刺的末端。往往又會形成小的樹杈狀的平面形態，但是最終都會以院落大門的出現徹底形成末端空間（圖3）。這樣的結構較好的保證了交通、社交和功能，構成了穩定的社會秩序。

以中心廣場或宗教場所為中心的放射狀空間格局，是以街道作為主要的交通和運輸渠道，在街道、街巷、末端巷三類融會貫通下形成網狀巷道。在充滿精神寄托的場所比如中心小廣場和宗教場所，都是社會物質環境的標志性場所，也是場所精神最為基本的知覺圖式。在伊寧市傳統城市聚落格局中也會呈現“圍點而居”“圍寺而居”的向心形態。這樣的空間，往往以宗教場所作為重要街區節點，有限的空地形成公共場所，這樣的空間場具有特殊的社會功能，輻射著周圍的居民，形成蜘蛛網形狀的“內環放射”狀的空間形態特征。

以民居群為領域，在伊寧市傳統聚落的形成一直都具有較強的自發性，因此在聚落的邊緣地帶通常會形成大于等于三的民居，形成民居群。人們通過長期以來對結構和地勢地改造，在這樣的區域形成了社會功能，很明顯的形成了圍合關系，并且相互干預、投影、建造著聚落空間結構，承載著復雜的人居格局。

3場所精神的保護與傳承

本世紀以來，大規模的建設在新疆伊寧市逐步發展，但是不難發現，在竣工項目中，很少有以榜樣場所精神的抽象意義區主導社會的力量，盲目的追求功能和現代，在這樣地域場所單一化的時代，掙扎在傳承演變與埋沒的邊緣。時代性的傳統聚落作為立足點，要以“民族”“地域”為借口去迎合低級趣味，這些都造成了場所的迷失，更是對時代精神的否定。

伊寧市作為旅游城市，旅游資源得到大量開發，在景區優質的情況下，人文景觀也是旅游開發的重要部分。盲目的商業開發和經濟文化轉型動搖了地域文化的根基，然而人類社會發展是與時空共同改變的。在復雜的開發與更新過程中必須保持謹慎，抵御去精神化及場所精神的流失，阻止其多元文性的丟失，正確認識和分析聚落的融變，構建當代的設計語言，是首要問題。

4結語

綜上所述，探索人居環境、空間結構和場所精神都要遵循文化空間的開放性，并且在時代的引導下找尋適宜的表現形式，促使傳統聚落的發展具有當代優勢，形成自發的、循序漸進的保護與傳承形式，探究融變，延續傳統聚落空間和聚落場所精神。

參考文獻：

[1]周坤，顏坷，王進.場所精神重解兼論建筑遺產的保護與再利用[J].四川師范大學學報（社會科學版），2015，（3）：67-72.

[2]章宇賁.行為背景當代語境下場所精神的解讀與表達[D].北京：清華大學碩士學位論文，2012.