危機論下加強古代詩歌教育的現實意義

項璇

中國素有詩教傳統，而現今詩歌的落寞，使很多人認為詩歌已陷入危機。詩歌對于我們并非遙不可及、沒有意義。在漢語面臨困境，想象與創造力缺乏，以及物欲橫流、重物質輕精神的市場經濟時代，加強古代詩歌教育具有重要的現實意義。

一、詩教傳統及現狀

中國歷來有詩教的傳統。孔子是詩教最早的提倡者，他在《禮記·經解》中言：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！痹跐h代，儒士為弘揚孔子的詩教傳統，將《詩經》作為群經之首，使之蘊涵道德、禮義的內涵，并延展出一個人的社會、政治、人生等方面的意義。此后，詩教成為我國的教育傳統。《毛詩序》對詩教評價頗高：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！爆F今，很多學者、研究人員甚至詩人認為詩歌已陷入危機。2016年2月，由央視推出的一檔節目《中國詩詞大會》的“欄目介紹”中這樣描述：“為貫徹落實習近平總書記關于弘揚中華優秀傳統文化的指示精神，為讓古代經典詩詞，深深印在國民大眾的腦子里，成為‘中華民族文化基因”?？梢?，詩歌的現實尷尬處境，已引起國家重視。有關詩歌危機的研究文章眾多，大抵都與外來文化、網絡沖擊、詩歌傳統的虛無、語文教育的邊緣化等有關。著名當代詩人北島在《漢語詩歌再度危機四伏》中指出“四十年后的今天，漢語詩歌再度危機四伏。由于商業化與體制化合圍的銅墻鐵壁，由于全球化導致地方性差異的消失，由于新媒體所帶來的新洗腦方式，漢語在解放的狂歡中耗盡能量而走向衰竭。詞與物，和當年的困境剛好相反，出現嚴重的脫節——詞若游魂，無物可指可托，聚散離合，成為自生自滅的泡沫和無土繁殖的花草。詩歌與世界無關，與人類的苦難經驗無關，因而失去命名的功能及精神向度。這甚至比四十年前的危機更可怕?！敝袊嗣翊髮W教授陸貴山指出：“詩歌的審美已經很難達成共識，詩評家對文本的審美評價變得日益艱難，焦慮、浮躁、娛樂浸透了今天的詩歌創作與閱讀，中國詩歌傳統中那種追求寧靜、淡薄、曠達的終極訴求被焦灼感和游戲的快感取代，優秀的詩歌篇章被偷梁換柱，我們浩蕩的詩歌傳統面臨著前所未有的危機?！庇捎谠姼璞旧頉]落，致使詩歌教育顯得困難重重，高校人文教育的邊緣化，使學生無緣談詩或少于接觸詩，既然開設有相關課程的班級，其詩詞教育也是沿襲“背景介紹、題解、詩詞賞析、問題討論”等傳統形式，這使學生學詩的興趣消減，甚至課程更加被邊緣化。

二、古代詩歌的現實意義

（一）提升學生漢語感受力

近年來，常有人提到“漢語危機”這個詞。究其原因，在于兩個層面：一是淺層次的語言基礎應用問題，即不能很準確地運用漢語表情達意，語法和用詞不太規范；二是深層次的語言感受力的問題?！疤嗟脑捴腥狈φ嬲哂兄庇^的、直感的、情感的、審美的底蘊”。對高校學生來說，解決第二層次的語言問題比前者要復雜和重要得多。約瑟夫·布羅茨基指出：“作為人類語言的最高級形式，詩不僅是表述人類經驗的最簡潔的方式，而且它還為任何語言活動尤其是書面語言提供最高標準。”這樣看來，詩歌對解決深層次的語言危機問題，有不可替代的作用。從詩歌語言和日常語言關系看，有創意性和詩意性的語詞是從詩歌中萌生的，之后又進入到日常生活領域。在日常語言表述中，尋常的主題在詩歌中可以有不一樣的體驗。傳統漢語文學在對語言的使用上近乎苛刻，《文心雕龍》中說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！痹谠姼桀I域，這種苛刻幾乎發揮到極致。這樣看來，在對待語言的態度上，漢語詩歌樹立了榜樣。然而，長期以來，對英語學習的重視和受一些不良風氣的影響，漢語固有的結構和語詞審美正逐漸被改造，這在很大程度上意味著文化的被改造和被丟棄。由于詩歌對語言的獨特貢獻和認知態度，決定當前高等教育在緩解漢語危機和實現漢語語境教育目標過程中，詩歌教育不可缺少。

（二）增強學生的創造性和想象力

自從攝影、復印等現代復制技術誕生以來，一個可以復制的世界正在慢慢改變著人與人、人與自然之間關系的處理方式和價值判定。技術化、模式化、統一化和標準化的生活方式在逐漸異化著人們的生活，人們開始疏于創造，依賴模仿與復制帶來的快感與輕松。同時，這個讀圖時代在很大程度上限制了受眾的主觀能動性，被淪為作者思想的接受者。當前的高等教育中仍然以傳統教育模式為主，學生很大程度上仍然在被動接受知識。德國教育家雅斯貝爾斯指出：“偉大的詩人就是本民族的教育家和未來倫理的預言家。聆聽偉大詩人教誨的人們不僅被他們的作品所打動，而且也將注意力轉向了自身，思考其存在的問題來。”這樣看來，詩歌是一種讓讀者共同參與的藝術，它需要有思考、有想象。對于詩歌的體悟，同一首詩或同一主題，不同的讀者可能存在不同的理解和情感。因此，詩歌教育不同于沒有創造的復制、沒有想象與思考的讀圖和被動接受對于專注知識說明性的高等教育，而是注重思維方式的改變，尤其對理工科院校的學生，古代詩歌有助于培養他們的創造性，并豐富他們對于世界的理解方式。

（三）塑造健康崇高的審美人格

王國維在《教育雜感》一文中說：“生百政治家，不如生一文學家。何則？政治家與國民以物質上之利益，而文學家與以精神上之利益。夫精神之于物質，二者孰重？且物質之利益，一時的也；精神上之利益，永久的也。”在那個“國破山河在，城春草木深”的社會背景下，經歷過洋務運動洗禮的王國維依然沒有被“唯物”流所影響，要求在教育中貫穿文學精神，強調文學教育的重要性。在物欲橫流的時代，王國維這一番話是有警示意義的。詩歌在人類精神塑造方面意義重大。中外先哲們歷來強調詩教的重要性，如孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）亞里士多德說，詩歌具有凈化作用。詩歌雖然并非人類生存所需，但人活在這個世界上，追求的不僅是肉體的溫飽，還需要精神有所寄托、心靈有所安頓，而詩歌藝術正是人類精神寄托心靈安頓的方式之一。人不聽貝多芬的交響樂依然正常生活，但聽了貝多芬交響樂的人對生活的感受可能大不相同。同理，人要培養一顆詩心，他的生活與生命也會更加有聲有色。他的生命將與詩人的生命交流，與大千世界的生命交流，他的人生將因此而變得更加富麗。他將從單調的日常生活中解脫，從種種煩惱中超脫，去發現、感受人生與自然的詩情畫意，哪怕是一片綠葉、一朵白云、一點星光、一聲鳥鳴，都會引起心靈的震顫和共鳴。這是一種非常美妙的感覺，如此詩意的生活，就是一種升華與超越。

因此，在學校教育中貫穿優秀詩歌和詩人經歷所營構的崇高人格和深刻的人生理念，對當代學生的人格塑造來說，獲益良多，亦能提升其生活幸福感。

（四川信息職業技術學院）