愛(ài)情小說(shuō)中的書生情緣

摘要：自古以來(lái)，文學(xué)便承載著重要的使命，為人類的感情世界提供一個(gè)宣泄口，小說(shuō)自神話發(fā)軔，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的洗練，至唐代已有相當(dāng)出色的表現(xiàn)，尤以唐傳奇中元稹的《鶯鶯傳》最為突出，張生是一位典型的“恐婚”書生，因外界的原因放棄了與鶯鶯的愛(ài)情，懼怕婚姻給自身帶來(lái)的不良反應(yīng)。而《連城》中的喬生則是與張生截然不同的形象，為愛(ài)而生生死死，執(zhí)著于知己之愛(ài)。從愛(ài)情到結(jié)合是一條相互磨合的階段，或終成眷屬，或抱憾終生，磨合中的各個(gè)方面都有可能成為決定性因素，而張生與喬生所處環(huán)境和自身愛(ài)情觀的迥異是其不同結(jié)局的根本原因。

關(guān)鍵詞：張生；喬生；性格；社會(huì)原因

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0001-02

開(kāi)天辟地之時(shí)，文學(xué)便流傳于世間，古人把自身的情感和對(duì)神明的敬畏用淺顯簡(jiǎn)略的形式表現(xiàn)出來(lái)。自倉(cāng)頡造字，人類的感情傳遞便不止于口頭的交流，而是訴諸于筆下，各種文體呼朋喚友而來(lái)，中國(guó)的文學(xué)樣式層出不窮，而最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的便是詩(shī)歌和小說(shuō)。

無(wú)論是唐傳奇或是清文言小說(shuō)，愛(ài)情題材永遠(yuǎn)是穩(wěn)居榜首。典型人物的創(chuàng)作，任何時(shí)候都是小說(shuō)創(chuàng)作的中心問(wèn)題，都是擺在小說(shuō)家面前頭等大事。”在眾多人物研究中，女性往往是人們爭(zhēng)論的重點(diǎn)，男性往往處于一個(gè)附屬地位或是一個(gè)構(gòu)成故事的符號(hào)，其實(shí)不然，作品中的男主人公有其存在的價(jià)值和意義，在封建社會(huì)，男權(quán)主義盛行的時(shí)期，男子的性格、思想是主導(dǎo)愛(ài)情的軌跡線。在愛(ài)情小說(shuō)中，男主人公大多以書生為主，所以書生情緣是作品的常客，小說(shuō)故事常常涉及到愛(ài)情與婚姻問(wèn)題，就關(guān)乎一個(gè)“過(guò)渡”話題。開(kāi)出愛(ài)情的花，卻不能品嘗甜蜜的果，這是唐傳奇故事中普遍的一個(gè)規(guī)律，這里就有“恐婚”的因素在其中，所謂“恐婚”顧名思義恐懼婚姻，它并不等同于現(xiàn)代名詞中的恐婚，其本質(zhì)是由于各種原因而放棄了婚姻，所有的男女都有可能相愛(ài)，但很有可能不能由愛(ài)進(jìn)行到婚姻。而在清文言小說(shuō)中，這個(gè)問(wèn)題在大多數(shù)小說(shuō)中得到了解決，故事中的男女主人公較注重心靈上的交流，不僅僅是局限于郎才女貌的追逐上，多了一份知己之愛(ài)，他們的感情更加堅(jiān)韌和有生命力，書生形象也擺脫了輕狂好色的本質(zhì)，性格上的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)愛(ài)情的忠貞讓他們成功地脫離了“恐婚”的藩籬，進(jìn)入到“適婚”的角色里。

唐代宗至宣宗是傳奇的發(fā)展鼎盛期，佳作屢見(jiàn)不鮮，“然傳奇諸作者中，有特有關(guān)系者兩人：其一，所做不多而影響甚大，名亦甚盛者曰元稹。”其《鶯鶯傳》堪稱傳奇中的狀元，具有點(diǎn)醒人心的功用。張生與鶯鶯之間愛(ài)情的悲歡離合是貫穿其故事的主線，張生對(duì)鶯鶯的始亂終棄是小說(shuō)的結(jié)局，多謂張生為薄情郎。其實(shí)張生也只是封建制度下一個(gè)可憐的受害者，利益權(quán)衡下的懦弱者，是唐代特有的“恐婚”書生的典型。張生“性貌溫美，非禮不動(dòng)”，其容貌華美，文采斐然，在這種情況竟然“年二十三未常近女色”，在那個(gè)狎妓之風(fēng)盛行的時(shí)代，張生可謂是潔身自好，有著自己處事原則和對(duì)未來(lái)伴侶的忠貞之情，堅(jiān)持著自己的愛(ài)情哲學(xué)。人人都道張生無(wú)情，實(shí)則不然，他設(shè)法通過(guò)紅娘傳《春詞》和《會(huì)真詩(shī)》；鶯鶯婚嫁后，過(guò)其門仍鼓起勇氣以外兄的身份要求見(jiàn)鶯鶯，都可看他對(duì)鶯鶯有著真摯深切的感情，只是社會(huì)在拋棄了鶯鶯的同時(shí)也拋棄了他。他對(duì)鶯鶯的愛(ài)戀?gòu)奈赐Ｖ梗皇窃趶?qiáng)大的封建制度和鶯鶯忽熱忽冷的態(tài)度下妥協(xié)和變形了，鶯鶯出身名門，即使是家門沒(méi)落的世家小姐，也是飽讀詩(shī)書，才氣逼人，在鶯鶯面前，張生雖苦苦追求，贏得了鶯鶯的心，但卻仍感覺(jué)有一層隔膜橫在兩人中間，鶯鶯太過(guò)冷靜理性，即使面對(duì)最后的拋棄也理智地面對(duì)，似乎是早已料到，這樣的鶯鶯讓張生無(wú)所適從，這是促使張生“恐婚”的一個(gè)契機(jī)，鶯鶯美則美矣，但作為結(jié)婚的對(duì)象，他猶豫了。張生遂止于京，大社會(huì)的影響使他再一次確定了要與鶯鶯分手的決心，他用了最無(wú)力的方式來(lái)解脫自己：女人禍水論。細(xì)想，“女人禍水論”并不成立，如果張生對(duì)鶯鶯毫無(wú)感情了，他不會(huì)苦苦追求，更不會(huì)過(guò)其門而求其見(jiàn)，可見(jiàn)，張生離開(kāi)鶯鶯是得了社會(huì)風(fēng)靡的“恐婚”征。在京城那樣繁華的地方，受到誘惑是很正常的事，進(jìn)士擢第、娶王世女和不老成仙是每個(gè)書生所夢(mèng)寐以求的，張生也不例外，一旦娶世家女，便可在仕途上一舉成名，所以張生在現(xiàn)實(shí)和愛(ài)情之間痛苦抉擇，最后自身的利益和大眾的主流風(fēng)還是占了上風(fēng)，同許多書生一樣成為了“恐婚”一族。

相較于張生，喬生是忠于愛(ài)情，忠于信仰的書生典范。“一書二體”的《聊齋志異》雖是書齋之作，但其中的愛(ài)情故事感人至深，尤以《連城》最為經(jīng)典。喬生和連城的愛(ài)情通過(guò)生生死死的考驗(yàn)，無(wú)堅(jiān)不摧，視彼此為知己，終成眷屬。喬生是古代“適婚”的典型，所謂“適婚”書生并不是以適合結(jié)婚的男人為定義，指的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的書生在外界給予的壓力面前不畏向前，勇于追求自己愛(ài)情而最終與愛(ài)人結(jié)合的書生群體。喬生不是擁有奇特方術(shù)的異人，也不是鬼魅狐妖，是一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的讀書人，他有著科舉的熱忱和對(duì)美好生活的向往，渴望有一段刻骨銘心的愛(ài)戀，他見(jiàn)到連城征婿的《倦繡圖》時(shí)，讀出了連城的心聲，隨即附和，兩個(gè)人在詩(shī)作往來(lái)中暗生火花，由此無(wú)法自拔的愛(ài)上對(duì)方，這是一種知己之愛(ài)，彼此惺惺相惜。連城在病入膏肓?xí)r，喬生“自出白刃，揆肉授僧”，沒(méi)有絲毫的猶豫。而后連城病卒，喬生追隨連城到黃泉時(shí)，連城勸其不要爭(zhēng)“泉下物”時(shí)，喬生再次坦露心跡：“士為知己死，不以色也”，這是愛(ài)情的一次升華，喬生并不在乎外在的虛華，只看重內(nèi)心的結(jié)合，不再是以往以貌而愛(ài)的書生。“不諧何害”的新潮觀點(diǎn)更讓我們對(duì)喬生的愛(ài)情觀欣賞之至，只要兩情相悅，任何因素都不能成為障礙。正是這種無(wú)功利性的愛(ài)情觀，才使其“一痛而絕”，厭生樂(lè)死，為愛(ài)而生，為愛(ài)而死。喬生的愛(ài)超越生死、超越禮教甚至超越愛(ài)情，喬生追求的是靈魂的對(duì)話和知己之情，注重的是感情的交付和心靈的結(jié)合。

縱觀兩位書生大有不同，他們不同的心理軌跡和性格成為其愛(ài)情故事不同結(jié)局的本質(zhì)原因。首先，從性格上說(shuō)，張生沒(méi)有喬生堅(jiān)強(qiáng)的毅力和為愛(ài)受苦的決心，張生在科舉仕途的誘惑面前，有過(guò)掙扎，有過(guò)痛苦，但終究是理性戰(zhàn)勝感性，他經(jīng)過(guò)愛(ài)情的甜蜜之后，不敢去想象婚姻之后的生活，張生沒(méi)有從一而終很大是因?yàn)橐懔退枷氩粔虺墒欤瑤в心莻€(gè)時(shí)代的通病：畏于現(xiàn)實(shí)而放棄愛(ài)情的“恐婚”征。而喬生在面對(duì)史孝廉的“千金”時(shí)，毅然忠誠(chéng)于自己的愛(ài)情，沒(méi)有被金錢所污染，即使封建等級(jí)制度在阻撓他與連城的愛(ài)情，他依然矢志不渝，史孝廉的另?yè)袼霾](méi)有讓喬生放棄，而是更加堅(jiān)定了知己之心，喬生是勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)而堅(jiān)守愛(ài)情的“適婚”書生。其次，以科舉的魅力來(lái)講，張生更熱衷于仕途，渴望通過(guò)科舉來(lái)改變自己的命運(yùn)，而愛(ài)情恰好是仕途路上的絆腳石，所謂魚(yú)和熊掌不能兼得，張生在艱難的衡量下，受環(huán)境的熏染下，選擇了仕途，這是他的悲哀。而相較于張生，喬生沒(méi)有過(guò)多地想科舉仕途之路，他的心里只有對(duì)連城的深情厚意，不受大環(huán)境影響，忠于自己的心，對(duì)于喬生而言，外界的阻力并不足道，愛(ài)情至上的他更適合于從愛(ài)情走向婚姻。再次，從等級(jí)制度上言，張生更在乎“父母之命，媒妁之言”，他與鶯鶯身份的天差地別也是造成其心理落差的重要原因。古代講究門當(dāng)戶對(duì)，而為考中進(jìn)士的張生在心理上就與世家小姐鶯鶯不匹配，他更在乎他人的眼光。而喬生雖遭連城父親史孝廉的不贊同，然喬生“夢(mèng)魂中猶佩戴之”，而后的契機(jī)更說(shuō)明他對(duì)連城的款款深情。最后，女主人公對(duì)書生的態(tài)度也是愛(ài)情結(jié)局的決定性因素，鶯鶯“端服嚴(yán)容”，對(duì)待張生忽近忽遠(yuǎn)，態(tài)度冷淡且對(duì)待愛(ài)情理性平靜，往往有一種神秘感，使張生有莫大的距離感，從而為張生拋棄鶯鶯埋下禍根，也是造成張生“恐婚”的重要原因。但連城對(duì)喬生則是百般依賴和信任，連城理解喬生，視喬生為知己，他們之間是有感情共鳴的，視彼此為知己，他們的愛(ài)情攻無(wú)不克，克服生死，戰(zhàn)勝等級(jí)，走向婚姻。

唐至清代，作家愈來(lái)愈注重“至情”，情為基底，愛(ài)情至上的觀點(diǎn)深入人心。男女平等思想也突出重圍，成為文學(xué)的標(biāo)榜，束縛千萬(wàn)男女的程朱理學(xué)在顧炎武等人的批判下顯得暗淡無(wú)色，人們大膽追求自由愛(ài)情，捍衛(wèi)自己的權(quán)利，從而使小說(shuō)中書生的愛(ài)情觀也不盡相同，張生的“恐婚”和喬生的“適婚”應(yīng)運(yùn)而生。

歐陽(yáng)修說(shuō)的好，“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，如果張生能夠再勇敢一些，對(duì)鶯鶯的愛(ài)堅(jiān)定一點(diǎn)，唐代社會(huì)能夠再公平一些，也許會(huì)有一個(gè)不一樣的張生和《鶯鶯傳》，也就會(huì)有不一樣的書生情緣。而喬生讓我們相信執(zhí)著于自己，愛(ài)情一定眷顧我們。書生們的情緣止于小說(shuō)，而不止于社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]元稹，鶯鶯傳[M].唐宋傳奇選.北京：人民出版社，1997年.

[2]蒲松齡，聊齋志異[M].北京：華夏出版社，2013年.

作者簡(jiǎn)介：

李佩玉，女（1990-），天津人，天津師范大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)研究生。