劉師培報刊活動及報刊思想研究

摘要劉師培是揚州儀征人，清末民初的國學大師，與章太炎相媲美；一生歷經辛亥革命、袁世凱復辟帝制、五四運動三個時期，其報刊活動與政治活動、學術活動相互交織。劉師培的報刊活動前期主要宣傳排滿反帝的革命思想，中期主要宣傳無政府主義的社會主義思潮及教育思想，后期主要宣傳保存國粹、支持袁世凱稱帝、反對新文化運動。劉師培的報刊思想在當時具有先進性。劉師培的報刊活動是辛亥革命前后十年間學者形象的典型之一，他的個人悲劇也是時代的悲劇，深刻地反映當時社會歷史的復雜性。

關鍵詞劉師培；報刊思想；辛亥革命

中圖分類號G210文獻標識碼A

作者簡介艾萍，揚州大學新聞與傳媒學院講師，江蘇揚州225009

劉師培是揚州儀征人，清末民初的國學大師，與章太炎相媲美，他所生活的時代是十九世紀末二十世紀初，這是一個風云變幻的時代。國內資產階級改良派、資產階級革命派、清政府三派勢力并存；國外帝國主義勢力武裝侵略中國，《辛丑條約》簽訂后，清政府腐敗無能，和帝國主義勾結來賣國；日俄戰爭在中國領土爆發，英國出兵西藏，法國出兵龍州，美國出臺限制華工往來的規定，激起全國性的反美華工拒約運動；清政府末年預備立憲，政治斗爭更加復雜，廢除帝制、君主立憲、民主共和三種方案并存。清末出現留日學潮，二十世紀初留學生的劇增，從日本帶來的西學思想影響著國內的學者，這其中包括劉師培。劉師培的報刊活動具有強烈的時代印記，與他所生活的時代的政治活動、學術活動緊密聯系。

一、辛亥革命輿論準備時期宣傳排滿反帝思想

在辛亥革命輿論準備時期，劉師培從事的報刊活動主要在于宣傳排滿反帝的思想。他主要從歷史文化的角度，論述排滿反帝思想的必要性和迫切性，從漢族文化的起源“黃帝”到明清民族英雄到滿清腐敗和賣國行為再到三民主義的理解，體現出他的學者和革命者雙層身份的結合。劉師培的排滿反帝文章主要體現在《蘇報》、《國民日日報》、《江蘇》、《警鐘日報》、《中國白話報》、《國粹學報》、《民報》上；這階段報刊活動，劉師培交往、合作的朋友有張繼、章太炎、陶成章、蔡元培、陳獨秀、林白水、鄧實、黃節等人，他們的身份有學者、留學日本的革命者，劉師培深受他們的影響，尤其是章太炎。他的主要生活空間從揚州到上海到安徽到日本。

（一）1903年到1907年排滿反帝思想的流變

1903年6月22日劉師培在《蘇報》上發表政論文章《論留學生之非叛逆》，支持學生排俄排法的愛國行為，譴責清政府鎮壓學生行為，指出清政府鎮壓愛國者就意味著把自己放到必須推翻的地位，公開為學生的排滿反清思想辯護。這是劉師培第一次公開提出反滿反清的口號，“中國者，漢族人之中國也。叛漢族之人，即為叛中國之人。”1903年8月在宣傳民主、恢復民權、反對專制的《國民日日報》上刊發評論《黃帝紀年論》，主張用黃帝紀年，反對康有為提出的孔子紀年法，反對梁啟超的以孔子紀年合理性主張，為辛亥革命打造輿論；影響很大，廣為流傳，被收入《黃帝魂》書，革命派的很多報刊受它影響，采用黃帝紀年。

《國民日日報》社論《王船山史說申義》據說為劉師培所作，列一段王船山的史論，加一段案語，發一通議論，強調種性之辯，為反滿革命制造輿論。1903年，江蘇留日學生創辦的《江蘇》第七期刊發了劉師培的《揚州二百六十年之紀念》評論，評析了在揚州抗清的民族英雄的事跡，表達了推翻清王朝的決心；《江蘇》第四期刊發劉師培的《史可法遺書五首》，歌頌了民族英雄史可法抗清的氣概。1903年，《中國民族志》刊行，書寫漢族文化的起源和發展，漢族與各少數民族的歷史關系，漢族抗擊滿清入侵的歷史，西方入侵中國的野心等等。1903年與蔡元培在上海創辦《俄事警聞》，揭露俄國侵略中國的野心和清政府的賣國外交。

1903年12月和林白水一起創辦《中國白話報》，劉師培負責歷史、地理、學術、傳記方面的專欄文章。劉師培主持的歷史專欄文章體現強烈的種族思想。如1904年發表的《中國歷史大略》和《刑法》。《中國歷史大略》提出的歷史分期觀點中國歷史分為上古時代、中古時代、近古時代、近世時代四個時期；第一期是漢族增勢時代（秦代以前），第二期是漢族擴張時代（秦到唐），第三期是漢族衰弱時代（唐代到明代），第四期是異族竊估時代（清朝）；劉師培認為“滿清朝異族竊取漢土，中國就算早亡了，那里等到外國瓜分才算亡國呢”《刑法》分析中西刑律的差異和原因，劉師培認為“滿清的刑罰是個頂慘毒不過的，滿漢的刑罰絕不平等，五洲萬國未有，革命必須改定法令”。《中國白話報》“歌謠”專欄刊登劉師培《昆侖吟》、《元旦述懷》等詩，表達對中國命運的擔憂和進行種族革命的情懷。在《中國白話報》第20期刊登文章《中國排外大英雄鄭成功傳》，他高度贊揚鄭成功以民族國家利益為重，由反清到抗擊荷蘭殖民者入侵臺灣，與降敵的父親決裂，開發臺灣的英雄事跡，表現出近代民族民主主義更開闊的視野。劉師培在此報刊第6期發表論說《論激烈的好處》，分析激烈革命的好處有三條：無所顧忌做事，就沒有難事；實行破害才能建設大事業；鼓動人民參加排滿革命。

劉師培、蔡元培、林白水等人創辦《警鐘日報》，堅持反帝愛國的宣傳，揭露清廷的腐敗。劉師培在此報刊上發表《論中國階級制度》等論說。世理在《辛亥革命時期期刊介紹一<警鐘日報>》認為：劉師培論說《說依賴性》《論中國人依賴性之起源》揭示中國人孱弱不振在于依賴人君和神權思想；其論說《中國之立憲問題》《論中國改革刑法》《論大同平等之說不適用于今日之中國》來批評主張立憲的新黨；《思祖國篇》論說從先秦古籍《山海經》《穆天子傳：》尋找依據，提倡種族光復，強調滿族與漢族的人種不同。劉師培1904年出版《攘書》16篇，他借經史倡排滿，宣傳攘除夷狄、進行革命的主張；其中的《帝洪篇》贊頌洪秀全、楊秀清等太平天國領袖，說他們是民族的大英雄。《攘書》被看做排滿革命的寶典。1904年刊行《中國民約精義》書，宣傳民權思想。

1905年，劉師培參加國學保存會的機關報《國粹學報》的撰稿，成為該刊的關鍵人物之一。《國粹學報》總82期，除了第41期、43期外，每期都有劉師培的文章，他的論著多達五十余種發表或部分發表在此刊，成為《國粹學報》最主要的撰述人，處于最重要的地位；劉師培在《國粹學報》的論著中，頭兩年署名劉光漢，宣傳一些排滿復漢思想，以后五年，差不多都是純學術著作，不談政治。戈公振在《中國報學史》這樣評價《國粹學報》的一般性質和思想傾向：留東學子所編報刊，力求淺近，喜用新名詞，文體大變。守舊者創國學保存會，發行《國粹學報》，以期挽救，雖重舊學，實寓種族革命思想。劉師培將國粹文化與排滿革命聯系起來論述，是其一大特色；他將西方社會學的新理論、新方法引入傳統的學術領域，論述條理分明，善于作比較，容易理解。《國粹學報》在1912年民國建立前有效地喚起了民眾。上海的《國粹學報》不是孤立地宣傳革命思想，它與東京的革命派重要報刊《民報》保持密切的聯系，它大量刊發《民報》章太炎等人的文章；劉師培后來正是應章太炎之招東渡日本，加人《民報》。

1907年，劉師培攜妻子何震東渡日本，均加入同盟會，劉師培加入《民報》撰述，參與對改良派的大論戰。劉師培發表重要文章《普告漢人》《辯滿人非中國之臣民》《利害平等論》《清儒得失論》《悲佃篇》。劉師培認為：排滿并不是革命的最終目的，就種界而言，滿族之君為異族；就政界而言，滿族之為暴族。今日之討滿，乃種族革命與政治革命并行者也；劉師培的觀點代表了當時革命派的普遍看法，強調民族主義，目的是為了排滿推翻滿清的封建專制，但是這是一種狹隘的民族問題；不如梁啟超的看法：不主張排滿，不承認有狹義的民族問題存在。梁啟超雖然不主張民族革命，但他經常指責滿清政府的罪狀，如《現政府與革命黨》，認為革命黨是被滿清政府的濫殺鎮壓和腐敗所逼。《悲佃篇》分析了中國古代授田之法均屬失平的弊端，提倡沒收豪富之田，實行土地為國民共有，人人有定額之田，消除地權、人權的不平等，將革命的希望寄托在農民身上。這個觀點從經濟學觀點解釋如何實行土地國有政策，解決國家富強和民生問題，該觀點只注意到農民，沒有考慮到工業和商業的社會問題，忽略了社會問題的整體性；這也是整個革命派的共同看法。

（二）劉師培反滿清封建專制的原因

劉師培出生在揚州，世家治經學《左氏春秋》，曾祖父劉文淇、祖父劉毓崧、世父劉壽曾，均揚名于道咸同光四朝，并列《國史儒林傳》；父親劉貴曾以經術發名東南。《左氏春秋》十分重視“夷夏之防”的思想，把“尊王攘夷”“外夷內夏”看做天公地道；劉師培家族治《左氏春秋》，必然重視《左氏春秋》的微言大義一辨別內外、區析華戎。劉師培繼承家學，他的家族傳授了傳統文化中的種族血緣意識。大部分家學內容使他對中國歷史上的夷夏關系非常敏感。張灝在《危機中的中國知識分子尋求秩序與意義》中認為：曾祖父劉文淇研究南北史專家，這一史學領域討論的重點是漢胡關系和夷狄朝廷的正統性；劉師培在《攘書》中《夷種篇》、《胡史篇》說是南宋的鄭先生和清初的王夫之關于種族思想深刻影響了自己。正是家庭學術思想影響，劉師培從小就把王夫之看做文化大英雄.

揚州當地反滿清情緒的強烈，也影響了劉師培。揚州歷史上遭受滿清的大屠殺，《揚州十日記》記述了揚州陷落后滿人掠奪和血腥屠殺漢人的事實。據說劉師培青少年時代寫了《揚民卻虜錄》，表達了對家鄉歷史上遭遇的憤概情緒。揚州城當時還流傳著《勝朝殉揚路》小冊子，它記載了明朝忠臣抗擊清軍的事跡，如著名的史可法曾在1645年在揚州抗擊清軍，保衛揚州。揚州歷史上抗擊清軍的事跡流傳開來，從江蘇到日本；通過江蘇籍的留日學生在日本創辦的《江蘇》上刊登史可法的英雄事跡。《江蘇》第四期刊登《為民族流血史公可法像》和《史公可法遺墨》，發表了史可法的五篇遺書；同一期刊登《梅花嶺吊史閣部文》，稱史可法為“國民之宗”；可見揚州民族英雄史可法廣為流傳，深得漢人人心。第六期刊登《為民族流血史可法傳》，這篇文章贊頌史可法是文天祥，他的死是為民族而死，是漢族錚錚者也；史可法就義之日就是漢族云亡之日，是漢族全史絕筆之年……可見揚州民族英雄史可法事跡廣為流傳，深得漢人人心。

劉師培也受身邊交往的朋友的影響。劉師培很小失去父親，膽子也較小，不喜與家人共處一室，在家住藏書室旁的房子；中鄉舉后在揚州常與王郁人來往，生受其影響。王先生當時在上海某報任編輯，鼓吹新潮；劉師培那時與王先生同逛史公祠，王先生攜帶《浙江潮》一本，坐在梅花嶺石上，與劉師培談到天黑才回。《浙江潮》是浙江留日學生辦的宣傳反清刊物。通過王郁人，劉師培和林白水成為密友。林白水是留學日本的資產階級知識分子，也深受傳統教育熏陶；反對滿清封建專制，1903年和劉師培在上海創辦《中國白話報》，作為辛亥時期的革命派報刊，《中國白話報》的影響遠勝同時期的同類白話報，著力于用白話文撰寫中國歷史、學術史，宣傳救亡與革命。

劉師培革命早期受章太炎影響最大。1903年到1906年是兩人友誼發展期，雖然后來諸多原因斷交。劉師培起初去上海，遇見章太炎，及其他愛國學社同志，遂贊成革命。此后在章太炎的影響下，劉師培加入光復會、同盟會，主撰《警鐘日報》《國粹學報》，宣傳排滿的革命思想。這一時期兩人的友誼有共同的思想基礎：主張排滿革命，共同的學術旨趣，保存國粹、復興中國文化的抱負。劉師培1907年應章太炎之邀去日本參加《民報》，和章太炎并肩作戰，和《新民叢報》展開論戰。章太炎這時期住在劉師培家。1907年底，章太炎托劉師培夫婦向端方貸款和劉師培叛變投敵之事，兩人絕交，不復相見。二、辛亥革命時期宣傳無政府主義的社會主義思想、教育思想

資產階級革命派在日本深受社會主義思潮影響。日本20世紀后就大量翻譯西方社會主義學說，成立社會主義研究團體。中國資產階級革命派刊物《浙江潮》、《江蘇》、《民報》等刊載文章宣傳該思潮；中國國內刊物《大公報》、《東方雜志）也如此；改良派報刊《新民叢報》也做宣傳。這是當時一股思想潮流，劉師培1907年2月到日本后，結交日本社會黨無政府主義派幸德秋水、大杉榮。他與日本社會黨人激進派北輝次郎、和田三郎等游，遂醉心社會主義。1907年在日本創辦《天義報》和《衡報》宣傳無政府主義和社會主義思潮。李喜所在《論辛亥革命時期的社會主義思潮》文中指出劉師培宣傳的社會主義思潮是無政府主義派的社會主義，該派具有三大特征：倡議用絕對平均主義代替社會主義；用絕對自由主義否定社會主義的國家觀點；為小生產者為主體的勞苦大眾抱不平，把實現社會主義主張寄托在發動窮人革命上。劉師培的無政府主義的社會主義思想延續了1907年刊發《民報》的《悲佃篇》的觀點：號召農民起來平分地主土地，認為只有陳勝這樣的農民起義爆發才有他們的社會主義公理實施之日。劉師培這一時期刊發的重要文章有《人類均力說》、《無政府主義之平等觀》、《論種族革命與無政府革命之得失》、《論新政為病民之根》、《中國民生問題論》《廢兵廢財論》等。關于劉師培的無政府主義觀問題，研究的文獻較多，不再累贅論述。

劉師培革命前后十年一直關注中國及其地方教育問題，這一點始終不變，雖然劉師培在一生政治活動中有三次變化，是個善變之人。

1903年3月劉師培在《蘇報》上刊發《留別揚州人士書》，探討振興揚州地方教育的方案：揚城分劃四區，每區各設二校，讓貧民能接受普通教育；增設女子教育，有助家庭教育的培養。1904年，劉師培編寫《國文典問答》為小學課本。劉師培認為民弱不能抵抗外侵和消除內亂，提倡教育和尚武精神是開發民智救國保種的有力手段。《警鐘日報》刊登《中國古代教育之秩序》，從中國古代尋找教育發展的素養，指出目前中國面臨的教育危機，目前學校的教育成效未見，其原因是教育沒有秩序，可以向古代教育秩序學習。

劉師培的教育思想在當時是先進的，他將教育振興與民族國家振興結合論述，具有強烈的愛國思想。以劉師培為代表創建的國學保存會在主辦的《政藝通報》介紹鄉土歷史教科書，推動鄉土歷史教科書的編撰，重視學童的鄉土教育，促進愛國主義情感的培養；這些教科書排滿的革命觀點婉約曲折的表達出來。《政藝通報》上刊發劉師培所作的三地鄉土歷史教科書的序言，闡明編輯宗旨“養其鄉土之心，由是而群知愛國，當世急務也”。劉師培和同道者編寫教科書，進行愛國主義教育和宣傳，是同當時國家內憂外患的危機形勢相聯系的。這時期的教科書將教育、學術文化、時代背景緊密聯系，通過《政藝通報》及其留日學生刊物《湖北學生界》、《浙江潮》等的轉載和宣傳，傳達了中國教育的新學科、新體例、新史學的理念。

三、辛亥革命后期、民國初叛變革命及其原因

1907年2月，劉師培為避開清廷的迫害應章太炎邀請避難日本，攜妻何震、姻弟汪公權一起同往，此時就向端方獻媚，作《上端方書》，告發革命黨“1906年在東南方活動甚急，今春元旦移居日本東京”。3月，章太炎與孫中山因《民報》經費問題產生矛盾，誤會孫中山接受日本政府贈款；劉師培想改組同盟會，取得干事職權，遭到劉揆一反對而中止。劉師培夫婦受章太炎委托向張之洞運動赴印度研究佛經路費；1908年1月，章太炎第四次寫信給回國的劉師培夫婦叮囑路費問題不要外泄，劉師培夫婦接此函后，就向端方輸誠，第二次向端方上書，“說明自己年少無知，被革命黨人利用其才學為革命派報刊撰述，強調自己沒有實際行動反抗清廷；還提出拯救朝廷的五條計策和平定革命的十條計策”。

劉師培變節原因較復雜：首先，夫人何震好名利，鼓動劉師培爭權奪利，在同盟會中謀求干事未果改投端方；劉師培和革命黨人一些政治觀點不同，產生了“維新不如守舊”的想法；經費和疾病的困擾為其叛變的客觀因素，章太炎托劉師培向清廷官員謀求訪學經費，劉師培夫婦此時留日費用和辦報費用都浩大，劉師培長期疾病在身，長時間顛簸流離傷害身體（劉師培1919年由于肺病病逝）。他們選中端方，其一端方在朝中得勢，在清廷預備立憲中呈上了梁啟超代擬的改革奏稿，政治態度較開明；端方當時為兩江總督，重視教育，創立兩江師范學堂，要開辦歷史、地理科目，在當時是全國高等教育的先河，想請博學的學者擔任教授，時任端方的幕僚、劉師培的老熟人陳慶年向端方舉薦了他；劉師培的性格單純又優柔寡斷，他潛心做國學研究，疏于世故，生活上比較依靠好名利的夫人何震，聽她安排，自己不能堅定立場、權其得失。章太炎愛惜劉師培的才學，托人問責何震外，還寫信勸劉師培遠離官場、專心學術；魯迅后來也寫信給錢玄同，鞭撻劉師培背叛辛亥革命，充當端方暗探。

1911年11月，端方在四川資州被殺，劉師培被資州軍政分府拘押。章太炎發表宣言，呼吁不殺劉師培，認為他是難得的通博之材，如殺了劉師培，中國的文學自此掃地。

1912年臨時政府成立，章太炎、蔡元培聯名刊登《求劉申叔通信》，查尋劉師培下落。南京臨時政府教育部、大總統府致電四川都督府，保釋劉師培；后來，劉師培擔任四川國學院院副，講授《春秋左氏傳》；他還創辦了《四川國學雜志》，后來改為《國學匯編》，劉師培成為該刊主要撰稿人之一。1913年《國故鉤沉》雜志出版，劉師培發表了一些舊作。

1915年8月，劉師培與楊度、嚴復等人聯名發表《籌安會宣言》，認為“共和政體不適合中國，中國必須實施君主國體”，支持袁世凱復辟帝制，遭到老革命人黃節的痛斥。劉師培被袁世凱任命為署參政院參政、上大夫。1916年劉師培重組《中國學報》，宣傳君政復古思想，發表《君政復古論》，公開為袁世凱復辟帝制鼓吹；發表《聯邦駁議》，認為美國式聯邦制不如君主立憲制。1917年，劉師培應蔡元培邀請，任北京大學文科教授，教中古文學史，兼任文科研究所國文門指導老師。五四運動時期，劉師培不同意《新青年》反對傳統國學，他和學生黃侃等人成立了“國故月刊社”，成為總編。1919年6月，劉師培聯合數十位大學教授，領銜致函京師警察廳，要求保釋被捕的陳獨秀1919年，劉師培編輯的《中國中古文學史》由北京大學出版部刊行，該書得到魯迅的高度評價。元培在《劉君申叔事略》中感慨劉師培沒有拋開政治活動去做學問，否則可以取得更大的成就。

總而言之，劉師培的前期、中期的報刊活動是積極的；后期的報刊活動較少，政治活動較多，其后期的政治活動的善變，走上與辛亥革命相反的道路，有其客觀原因、個人的主觀原因。劉師培作為揚州學派的繼承者，不僅發揚光大了揚州學派，成為揚州學派的后殿軍，其早期革命的進步思想通過他的報刊活動傳播開來，其報刊活動和學術活動密切結合，在當時產生了深遠影響；他關心教育，提出先進的理念，參與編寫教科書，重視普及教育的思想影響了學童、青年人及普通知識分子，應該肯定他的功績。