每個問題都有兩面，缺一不可

陳力丹

新聞學是一門應用學科，必須建立在豐厚的新聞實踐基礎之上。1690年第一篇新聞學博士論文，現在看起來可能還不如現在本科論文的水平，但那畢竟是300多年前對新聞實踐理性思考的結果，那時只在歐洲幾個國家總共有二三十家發行量很小的周報。直到19世紀中葉，大眾報刊興起，才奠定新聞學得以形成的基礎。于是19世紀末，瑞士和德國的大學出現了新聞學的課程，20世紀初美國的大學建立了新聞學的院系。

一、早期的三部新聞學代表作

既然新聞學的初創在美國形成體系，必須得有代表作，故1922年報刊專欄作家沃爾特·李普曼（Walter Lippmann）的《輿論》（Public Opinion）、1924年新聞學者卡斯柏·約斯特（Casper Salathiel Yost，1863-1941）的《新聞學原理》（Principles of journalism）和美國記者、教育家尼爾森·克勞福德（Nelson Antrim Crawford，1888-1963）1924年的《新聞倫理》（the Ethics ofJournalism）構成了較早的學科代表作。

由于歷史的原因，約斯特的《新聞學原理》早在20世紀60年代就在中國人民大學新聞系作為批判材料被翻譯出來了，有油印本，但人們只能通過批判文章了解這本書的某些被歪曲的觀點。改革開放以后，人們直接接觸到較新的傳播學，反而遺忘了這本書，直到2013年才出版中譯本。文革后期，中國人民大學新聞系教師林姍翻譯了李普曼的《輿論》，她趕上了改革開放的春天，譯稿1980年由人民大學新聞系鉛印，傳播很廣，估計印了上萬冊，以致1989年華夏出版社正式出版時，反而賣不動了?？藙诟５碌摹缎侣剛惱怼吩獾嚼溆觯驗?949以后的幾十年內，中國的新聞業不再是一個行業，而是黨政機關的一個部門，因而也就談不上新聞職業道德，只需要宣傳紀律就夠了。直到改革開放后，該書才在在一些教材里被提及。這本書的意義在于，它是確認新聞傳播業是一個社會行業的最早的職業道德基礎之作。

二、克勞福德《新聞倫理》的學術意義

改革開放后的中國新聞傳播業，經歷了從計劃經濟體制向市場經濟體制的漫長過渡，我們沒有及時總結世界新聞傳播業的歷史的經驗，結果幾乎重走了美國百年前媒體從職業道德無序到比較有序的歷史進程。上世紀90年代我多次提到我國的媒體在重復美國百年前黃色新聞潮的做法，但苦于沒有像這本書那樣系統的論據來說服媒體遵循職業道德。2003年起至今，我國新聞傳播業界持續展開“三項學習教育”，三項學習的內容之一，便是新聞職業道德，因為落實很不夠，至今一再被強調。這個形勢下江作蘇、王敏翻譯的克勞福德《新聞倫理》中譯本，便有了現實意義。而我覺得其學術意義應該更大些，因為我國缺乏現代新聞職業道德的傳統根基。

克勞福德做過記者，還是多個雜志的主編，一生出版了多本社會科學的論著，并為大英百科全書、社會科學百科全書、美國傳記詞典撰稿.。由他來評述美國新聞業的德行和惡行，論證新聞倫理，較為客觀并具有學術深度。閱讀這本近百年前的書，我感覺好像在討論今天發生在中國的事情，因為那時的許多違反新聞職業道德和規范的事情，在中國差不多都有，甚至為非道德行為辯護的理由都差不多。在這個意義上，我推薦我國的新聞工作者讀一讀此書，汲取那時的教訓，不要重走美國同行曾經走過的老路。

這本書的附錄A是美國當時不同層次和地區的16個新聞職業準則文件，包括1923年剛制定的美國編輯人協會《新聞業信條》（全國性的），以及5個州、9家報紙、一位學者制定的新聞職業準則文件。附錄B是“參考文獻選輯”共83本（篇），還有各章（共12章）篇尾提供的“補充閱讀”（共106篇或本）。這些歷史文獻囊括了當時并不多的從不同方面和角度涉及新聞職業道德與規范的文獻（論著、相關論著的某些章節、論文、道德自律文件、各種公告和通知）。各章的“補充閱讀”+書后的“參考文獻選輯”，排除重復，近100本（篇），基本集中在作者寫這本書之前的10年內，包括李普曼的《自由與新聞》、《輿論》和帕克的《移民報刊及其控制》，均是1920-1923年的論著。這些都是當時人們對這個問題認識的寶貴歷史資料，由此可以研究為什么新聞職業道德問題那時會被提上日程，以及當時人們是怎樣思考這個問題的。那時美國的新聞傳播學界和業界，以及相關的社會領域，共同為新聞傳播業形成職業道德和規范而努力的印記，清晰可見。

我在這里揀一則新聞職業準則談談體會，它是克勞福德提供的9家報紙新聞職業準則文件中最短的，只有11句話，作者是1921—1923年在任的美國總統沃倫-哈定。哈定12—14歲時，在一家搖搖欲墜的印刷所做過學徒。1881年，他隨父親定居俄亥俄州的馬里恩小鎮。1884年，19歲的哈定與兩位朋友籌資300美元買下了當地的《馬里恩星報》（the Marion Star）。這是一份很小的日報，恐怕不比一張傳單大多少，報社的主要財產是一架湊合能用手工操作的印刷機。年內，他從朋友手中買下了該報的所有股份。后來該報成為俄亥俄州出類拔萃的城鎮小報之一。俄亥俄州的人不僅喜歡讀哈定辦的報紙，也開始注意起報紙的老板哈定。盡管哈定曾被評為最差的美國總統，但他辦的鄉鎮小日報《馬里恩星報》嚴格遵循新聞職業道德準則，值得我們認真研究他辦報的成功之道：以公信力換取影響力。

該文件前五句和最后一句依次是：

哈定確定的職業道德第一句用現在的說法即“全面”，同類的表述如當日寸（（堪薩斯城市郵報》職業規范的第一句“每個故事都有兩面，報道時缺一不可”（There are two sades to every story.GET BOTH）。這個道理不言而喻，但做到全面看問題卻不容易。他們都抓住了記者采寫時最容易發生的情形：只寫自己想到（上級要求）的或只想講述的一面，這是最為普遍且被人們忽視的不真實。

第二句“確保真實”，這種強調性的說法對正處于美國黃色新聞潮時期（19世紀80-90年代）的報紙主持者來說，沒有道德定力是不敢確保的。

第三句用現在的話概括即“準確”。這是從另一個角度對新聞真實的追求，哈定知道做到準確不容易，但仍然頑強地要求盡可能做到。同類的話還有當時《薩克拉曼多蜜蜂報》的準則第一句話：“寧可失去一篇報道，也不要浪費第二天的時間去更正它”。

第四句話是對正直、公正、寬容的要求，這些主要基于人的良心（相當于中國的俗話“人心均有一桿秤”），前兩者我們至少字面上熟悉，但“寬容”似乎現在被忽略了，對新聞工作者來說即不要追求用同一個標準看人視物，容忍多樣與多元。

第五句似乎有些像我們常說的以正面報道為主，其實不然，這主要是針對法警新聞的。同類的法警報道案例在中國幾乎每天都在發生，因而這一句對我們的借鑒意義很現實。

最后一句（第十一句）話，實際上主要談的是媒體的涉性涉暴問題，如同當時《西雅圖時報》準則文件的第一句“記住，年輕女孩也讀《西雅圖時報》”。媒體的近半受眾是女性、三分之一受眾是未成年人，這個受眾比例在新聞媒體的運作中和媒體人的實際工作中，其實是常被忽視的。

鑒于中國新聞傳播業的起步與美國存在發展階段的差異，克勞福德的這本書一定程度上反而更適合現在的中國新聞傳播界借鑒。讀著這本書，給我一種強烈的感覺：近百年過去了，關于新聞職業道德和規范的基本原則沒有發生根本變化，仍然還是真實（準確）、客觀、公正、全面，以及體現人性的維護公民隱私權、保護婦女兒童和拒絕廣告商對報紙的控制（包括不得把廣告冒充新聞）等內容，只是現在的表現的花樣更多或更隱蔽了。有鑒于此，這本書提供了認識新聞職業道德的基礎。

克勞福德的《新聞倫理》把美國新聞學形成時期的思想活動，完整、真實地留給了后人。中國最早的學術新聞學論著是1919年出版的徐寶璜的《新聞學》，他是在密蘇里新聞學院學過新聞學的中國留學生之一；邵飄萍的《實際應用新聞學》（1923年）的基本原理直接來自日本，而日本早期新聞學也來自美、英（后來德國新聞學一度居主導）。兩相對照，他們很好地將美國新聞學的基本原理與中國新聞實踐相結合，寫得頗為中國化。他們的論著在中國最早確定新聞學理論的基本框架，新聞職業道德的思想自然地融人其中，但沒有作為論證主題。這次克勞福德《新聞倫理》中文版的出版，集中展現新聞職業道德理念如何形成、發展的脈絡，對新聞理論的框架中補充職業道德這一部分，具有重要的學術意義。三、為什么中國非得用他律管束新聞傳播業界遵循職業道德

如果梳理我國實行市場經濟以來新聞傳播界遵循職業道德的情形，恐怕基本是一部他律不斷加強、自律形同虛設的歷史。不要說一些基本的職業理念被做了相反的認識（例如隱形采訪被認為是媒體競爭的秘密武器、記者寫軟文成為基本工作），就是新聞要真實這樣的要求，大多是通過相關黨政部門下達文件或行政規章來約束的，自我糾正的情形只有2家報紙（《南方都市報》和《新京報》）堅持下來，多數媒體沒有主動糾錯的機制。為什么以自律為特征的新聞職業道德在中國卻必須通過他律來約束？

從克勞福德的論述和他提供的近百本（篇）文獻看，美國新聞職業道德的形成根基是協商精神，這個傳統可以追溯到17世紀的“五月花號公約”，這種協商精神存在于美國文化形成的全過程，潛意識地發揮著作用。協商意味著存在各種意見，幾乎所有美國的新聞職業規范均從具象問題出發，以娓娓道來的敘事方式呈現，沒有強行的定論和先驗的理念。其中輿論也起到了重要作用，克勞福德各章提供的“補充閱讀”重復率最高的參考文獻是李普曼的《輿論》，李氏就觀察到這一點并很重視。

具象討論新聞職業道德，不可避免會糾纏于具體實務和缺少超越，因而協商需要引領。美國新聞職業道德的超越來源于新教倫理，《新聞倫理》附錄A提供的《華盛頓州倫理道德規范》一共15行，聽起來像是基督教愛欲和自律的轉述。

這樣的自律傳統，在同樣新教倫理籠罩的19世紀40年代的德國亦然。那時德國報紙刊登不真實新聞的情況時有發生，即使反對專制制度的報紙也會由于素材符合自己的觀點而匆忙刊登各種傳聞。馬克思曾就《萊比錫總匯報》被普魯士當局查禁一事寫道：“我們承認《萊比錫總匯報》被指摘的那些缺點并不是純粹捏造的。但我們認為，這是由人民報刊的實質本身所產生的一些缺點，因此，如果人們還打算容許報刊有一個發展過程，那就應該容許它在發展過程中產生這些缺點?！薄皥罂谋举|總是真實的和純潔的，這種毒素會在報刊的永不停息的滾滾激流中變成真理和強身健體的藥劑。”自由報刊是人民在自己面前的毫無顧慮的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子，而自我審視是智慧的首要條件?！憋@然，他對報紙職業道德意識的形成，寄托于德國新教倫理式的自律，后來歐美新聞傳播業的自律也確實是在這種文化氛圍中形成。

美國與中國的文化傳統，精神氣質差異較大。中國沒有美國那樣的協商精神傳統，加上后來的革命傳統，中國的新聞傳播業出現與美國百年前那些新聞職業道德的病癥，其解決路徑會有不同嗎？就新聞職業道德意識的形成而言，中國尚缺少美國的那種文化氛圍，美國不是他山之石。但是，既然現在世界新聞傳播業已經有了基本認可的職業道德要求，中國新聞傳播界只能由各種他律來督著遵守職業道德嗎？

韓國1987年6.29民主化以后，其新聞傳播業一下子獲得了新聞自由，但同時也發生了記者普遍受賄的現象，紅包新聞幾乎人人難免。那時我認為，韓國歷史上屬于中國的文化圈，新聞傳播行業可能就得依靠各種他律來管束，才能遵守規韓國訪學歸來的學者，初期確實如我所樣，韓國的新聞紅包現象與中國的差不多，很普遍。但最近十多年，得到的答復逐漸相反了，韓國新聞傳播業界的紅包問題已基本消除。因為韓國社會整體上完善了民主與法治，當社會整體處于民主與法治狀態的時候，新聞傳播業作為社會一部分，而且是社會比較彰顯的一部分，新聞自律水到渠成，沒有誰一再強調，步人了自律的狀態。

現在中國的情景，尚處于推進民主與法治的進程中，當整體性問題沒有得到解決的時候，要求新聞傳播業一個行業自覺地遵循職業道德，是比較困難的事情。

談以上問題，并非說我們無所作為，干等美好未來，而要認識到問題的復雜與韌性，從眼下能做的工作做起。例如，翻譯出版克德《新聞理》一書便是一項學術研究方面的基礎工作。還要不予余力地反復講述新聞職業道德的基本要求，從辨清是非做起。不要小看那幾個價值判斷，現在相當多的新聞傳播從業者不知道怎樣做是對的，怎樣做是錯的。我們要做的，如毛澤東所說，“經常講，反復講”。

可能在未來某個階段，隨著中國社會整體民主與法治的完善，新聞傳播業的職業道德自律會成為常態，那時我們享受的是一種“它在叢中笑”幸福感，因為我們為此努力過。