豫西地區(qū)土地龕雕刻藝術(shù)的象征性研究

竇炎

土地龕是中國傳統(tǒng)祭祀建筑的一個(gè)特殊存在，也是在中國農(nóng)耕體系下產(chǎn)生的文化景觀。土地龕與其他建筑構(gòu)件不同。它幾乎不具有實(shí)用意義，但千百年來，它在人們心目中卻有著不可替代的作用，是人們在農(nóng)耕文明背景下形成的精神寄托物。本文從土地龕的雕刻紋飾藝術(shù)入手，探討土地龕雕刻的文化象征性，希望對我國建筑民俗研究的發(fā)展有所助益。 “土地神”通常被稱為“社神”。《孝經(jīng)緯》云：“社者，土地之神。 ”[1]在古代傳說中，土地神通常是身份最低的神，他們只分管人間的某一地段，數(shù)量也極多。關(guān)于土地神的祭拜，各地都有自己的風(fēng)俗。豫西地區(qū)祭土地通常只在正月初一、十五，除了祈求土地神帶來一年的風(fēng)調(diào)雨順，年底有個(gè)好收成外，也希望土地神保佑家庭成員健康長壽，子嗣繁衍，多子多福。所以 “土地龕”里通常并不只供奉著土地神，觀音、財(cái)神、三星等神仙也經(jīng)常出現(xiàn)在土地龕中。

一、豫西地區(qū)土地龕的雕刻藝術(shù)

土地龕形制的簡繁，也隨屋主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有天壤之別。簡單樸素的就掛個(gè)木框，掏個(gè)方洞，生土建筑就在墻壁上掏個(gè)穹頂方洞，刻點(diǎn)簡單的花紋等，便算家中請來了“神位”。而富裕人家通常是石雕或磚雕的精美壁龕，直接鑲在二門（垂花門）旁邊的山墻上或家中吉位，并且造型精美，雕刻繁復(fù)，可謂是將一個(gè)微縮的小廟請到家中。

土地龕沒有固定的尺寸標(biāo)準(zhǔn)，小的只有 20厘米寬、 30厘米高，大的可達(dá) 1.5米寬、 1.8米高，大多數(shù)土地龕的造型是模仿寺廟建筑的造型。簡單的土地龕僅有一些云紋裝飾，如果做得復(fù)雜點(diǎn)，可以把寺廟的大部分內(nèi)容雕刻出來，屋脊、鴟吻、寶頂、出檐、瓦當(dāng)、滴水、斗拱、走馬板、柱子、雀替、柱礎(chǔ)，包括楹聯(lián)一個(gè)都不少，甚至有些土地龕下面還有個(gè)須彌座。除了建筑本身的裝飾外，有的土地龕還會雕刻如蓮花、鹿、鶴、牡丹、卷草紋、夔龍、云紋等各種裝飾紋樣。

二、豫西地區(qū)土地龕雕刻紋飾的象征性

土地龕的雕刻，一方面有著中國傳統(tǒng)神話通俗化、親民化的顯著特點(diǎn)，一方面也保持著民族性的文化底蘊(yùn)。因此其象征性也是建立在民俗與文化雙重層面上的。事實(shí)上，作為藝術(shù)品，當(dāng)我們研究它的象征性時(shí)，不管它是對自然物的外形模擬，還是變形處理，本身已打上了人的精神烙印。只有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解和剖析，才能體會到，具象化的種種花紋圖案和雕刻裝飾，均有其獨(dú)特象征意義。

（一）具象化的微縮建筑

土地龕實(shí)際是把土地廟全盤搬到家里，以此把土地神請到家里，庇護(hù)家人吉祥平安。這種把神靈請到自己家中“開小灶”供奉的過程，本身就具有象征意義。這反映出中國傳統(tǒng)文化觀念中，宗教并沒有悲憫氣息 [2]，而是具有與人親和的特質(zhì)。

歷史上每個(gè)朝廷都規(guī)定民居是不可以用斗拱、不可以飾龍紋的。但是土地龕是神之宅邸，所以不受限制。斗拱和龍紋的使用，也體現(xiàn)出了土地神位雖小，規(guī)格卻很高，這也是儒家文化長幼觀念的外化。

（二）吉祥概念的裝飾題材

在土地龕的裝飾圖案上，并沒有普通宗教的唯一性和封閉性，往往佛教、道教，包括本土神話傳說都可以出現(xiàn)。

佛教有關(guān)的題材，最常見的當(dāng)屬蓮花。藏傳佛教認(rèn)為蓮花象征著最終的目標(biāo)，即修成正果，所以各種蓮花紋樣在土地龕雕刻中時(shí)有見到。 “

”字，隨著佛教的傳播，在民間已經(jīng)基本等同于“吉祥美好”，因此也經(jīng)常出現(xiàn)在土地龕的雕刻中。道教上的老君騎牛（圖三），象征紫氣東來。相傳老子要過函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜觀星望氣，見有紫氣東來。今所見各類“老子騎牛圖”均有紫氣繚繞。寶瓶（圖一），又叫罐、凈瓶，作為吉祥八清凈之一的凈瓶，同時(shí)也是密宗修法時(shí)灌頂?shù)姆ㄆ鳎恐醒b凈水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清凈，代表福智圓滿；同時(shí)也是無量壽佛的手中持物，象征靈魂永生不死。蝙蝠（同福），獅子（財(cái)事不斷或事事如意），鹿（同祿）等，這些名字中帶有諧音的吉祥事物，也以祝福的象征常常出現(xiàn)在土地龕的雕刻中。

土地龕雕刻題材的多元性，也可以反映出中華文化強(qiáng)大的接納與吸收能力，“吉祥”“祝福”才是土地龕雕刻的象征意義。

（三）豫西地區(qū)土地龕雕刻的文化象征性

中國文化向來是含蓄、隱秘、內(nèi)斂的，在藝術(shù)表達(dá)中，富于智慧的象征暗示也多于寫實(shí)刻板的描摹，除了追求形象上的“神似”，還通常要借助象征文化來傳神達(dá)意，力追“言外之意”。而土地龕又是一個(gè)極為民俗的東西，雖然拜神卻又不算是正統(tǒng)的宗教，對神的敬畏也是基于現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義，對土地神的祭拜通常在農(nóng)閑的時(shí)候，農(nóng)忙的時(shí)候又丟在一邊。在傳統(tǒng)觀念中，“此世”重于“超世”，而又非常強(qiáng)調(diào)儒家的“倫理”關(guān)系。

所以從文化上來看，土地龕的雕刻紋飾也是“含蓄內(nèi)斂”與“塵世民俗”相融合的結(jié)果，既是雕刻繁復(fù)的神邸，也是與人親和、消災(zāi)祈福的家廟。從觀念上看，土地神沒有太多的神圣感、神秘感和神奇感，社神基本等同于俗民或家庭成員。將神請入神龕固定本身的象征意味并不濃厚，將神龕“神”化的過程中，也進(jìn)行了 “人”化。從民俗方面來看，中國民俗非常講究吉祥如意的好彩頭，而且諧音也注重“吉兆象征”。其中所蘊(yùn)涵的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是吉祥寓意和“善、中、和”的精神內(nèi)旨，折射出一種深遂而寬容的民族精神。

*本文系2012河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目《河南民間美術(shù)保護(hù)與旅游開發(fā)戰(zhàn)略研究》（項(xiàng)目編號：122400440055）的階段性成果

注釋：

[1][清]翟灝.通俗編（卷十九引）[M].陳志明注解.北京：東方出版社，2012.

[2]胡偉希.論悲憫與共通感——兼論基督教和佛教中的悲憫意識[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（7）.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊海軍、王向輝.民間土地神信仰的現(xiàn)象分析[J].商洛師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005（01）.

[2]唐仲蔚.試論社神的起源、功用及其演變[J].青海民族研究，2002（03）.

[3]李娜、王建華.社神之宅——土地龕[J].文物世界，2005（03）.

竇 炎：洛陽師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師