傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代雕塑創(chuàng)作

譚勛

20世紀(jì) 90年代以來，很多從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的本土藝術(shù)家在海外獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，并為當(dāng)時(shí)的世界藝術(shù)圈所關(guān)注。這些成功藝術(shù)家的作品，多帶有東方的文化特質(zhì)，或干脆挪用中國(guó)本土政治、文化資源進(jìn)行重新包裝和創(chuàng)作。現(xiàn)在看來，這種“突然”的成功，除了藝術(shù)家善于運(yùn)用自身文化資源外，也不排除西方世界對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)封閉中國(guó)的好奇，以及部分藝術(shù)家為尋求外部世界認(rèn)同感的急功近利。實(shí)際上，在西方現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的生活狀態(tài)及藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系，而那種相對(duì)激進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)思潮，也被當(dāng)下這種較為溫和與注重個(gè)人藝術(shù)體驗(yàn)的形式所取代。

傳統(tǒng)文化資源，是一個(gè)對(duì)被歷史所淘瀝下來的物質(zhì)及精神遺存的概稱。在筆者看來，歷史的面貌是如此具體，有時(shí)候又有些虛無，為我們提供了一種斷斷續(xù)續(xù)、忽遠(yuǎn)忽近的龐雜文化資源。隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷發(fā)展，這種文化資源也在不斷發(fā)生著變化，其本質(zhì)上是一個(gè)多元和綜合的大系統(tǒng)，所涵蓋的概念也是在不斷擴(kuò)展與延伸著的。由此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注其中能與當(dāng)下的生活方式和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生某種聯(lián)系的文化因素，傳統(tǒng)的血液也因此得以延續(xù)，文化的基因也借此獲得發(fā)展。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，我們關(guān)注的重心在于文化資源能夠作藝術(shù)形式的視覺呈現(xiàn)。也就是說，我們所要轉(zhuǎn)化的不是簡(jiǎn)單視覺意義上的符號(hào)轉(zhuǎn)換或技術(shù)傳承，而是要在當(dāng)代藝術(shù)的方法論中重新分析、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神特質(zhì)、思想智慧，在多元與開放、宏觀與多維度的基礎(chǔ)上，于中西藝術(shù)發(fā)展比較過程中，將文化傳統(tǒng)資源創(chuàng)建性地移植轉(zhuǎn)換于當(dāng)代藝術(shù)語境中，最終達(dá)到傳統(tǒng)資源被激活并得到有效轉(zhuǎn)化和利用的目的。

就當(dāng)代藝術(shù)中的雕塑而言，是能夠承擔(dān)將傳統(tǒng)文化資源向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換的有效載體。對(duì)當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的探索和文化轉(zhuǎn)換，以及建立東方文化語言體系的目標(biāo)應(yīng)是重道輕技的，還應(yīng)形成對(duì)西方主流藝術(shù)有一個(gè)創(chuàng)建性回應(yīng)，并同時(shí)確立我們自身文化立場(chǎng)判斷和價(jià)值趨向，在世界一體化和文化多元發(fā)展的格局中，建立自覺的本土意識(shí)，達(dá)到文化身份彰顯之目的。

關(guān)于傳統(tǒng)文化資源在雕塑創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過程中的一些認(rèn)識(shí)與感悟，筆者想從“本源”與“物我”兩個(gè)方面做一個(gè)切入。

所謂本源，實(shí)際上是要探討傳統(tǒng)文化資源所生成的文化根性。

既然要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)，以補(bǔ)當(dāng)代雕塑藝術(shù)多方面智慧之所需，那么必將先考察其得以形成的文化基礎(chǔ)及生成平臺(tái)，也就是說，要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文脈的根本立場(chǎng)，從而明確中、西方文明的本質(zhì)差異，由此探尋建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的多種可能。

當(dāng)我們翻閱中國(guó)幾千年的文化歷程時(shí)，雖浩若煙海且支系龐雜，但卻不難發(fā)現(xiàn)， “天地人和” “天人合一”是中國(guó)大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化思想的主流脈絡(luò)。究其源頭，便是講述天地萬物變換法則的智慧經(jīng)典《易經(jīng)》。《易經(jīng)》實(shí)質(zhì)就是 “易”的哲學(xué)。 “易”者，變化也， “易經(jīng) ”中所謂三易原則，也就是世界萬物和諧變化的哲學(xué)、變化的原理和不變的真理，其表現(xiàn)形式以及解讀路徑，集中體現(xiàn)“理、象、數(shù)”三個(gè)方面。綜觀先秦諸子百家的學(xué)說，無一不淵源于此，并以此為基礎(chǔ)從各個(gè)方面開枝散葉，從而奠定了中華文明的基礎(chǔ)平臺(tái)，并在不斷的民族大融合中和對(duì)外來文明的兼容并蓄中逐漸形成以 “儒、道、佛”三教會(huì)流的文化軸心，之后形成了由 “佛”所引發(fā)并受 “道”影響的中國(guó)“禪宗”思想，還有在二程理論基礎(chǔ)上建立的朱熹“理學(xué)”、王陽明 “心學(xué)”等眾多哲學(xué)理論，由它們建構(gòu)起中國(guó)哲學(xué)精神的主體結(jié)構(gòu)。

在這個(gè)主體結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)思想、文藝?yán)碚擙嫶蠖睿渲腥魏蔚囊恢σ蝗~都是鮮活跳動(dòng)的，都會(huì)是我們創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過程中的源動(dòng)力。我們需要浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化基因中，不斷獲取其蘊(yùn)藏的精神能量和通達(dá)的世界觀，進(jìn)而確立我們藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的線索脈絡(luò)與理論依據(jù)。

關(guān)于物我，探討的則是作為存在于天地中的物，與作為本體的我是一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

中國(guó)人似乎從來就不認(rèn)為有造物主的存在，物與我一開始就是彼此共存和相諧相通的，這就是所謂“天命”的源由吧。自然的秩序以及社會(huì)的結(jié)構(gòu)一直是渾然一體的，于是無論上古“三易 ”及周代的學(xué)說，還是先秦的“五行”“陰陽”之道，無一不是將天地萬物搓揉成系、疏理成章、演數(shù)成象，遂成相生相克互為因果的“物”“我”邏輯。《尚書 ·洪范》篇所列“九疇”中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰澗下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土稼墻。 ”贊嘆古人所建立的這種樸素的唯物主義哲學(xué)觀是何等智慧奇妙，其相生相克一概萬物。

我們應(yīng)該可以清晰看到一個(gè)線索，即作為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作客體的“物”，和作為創(chuàng)作主體的“我”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀中是一種互動(dòng)的關(guān)系，具體說來是共存相依，并不斷轉(zhuǎn)換角色的動(dòng)態(tài)關(guān)系。所謂“物”，從來就不曾孤立存在于“我”之外，而是和“我”的心性乃至本體緊密相聯(lián)的一個(gè)整體，此所謂陰陽相濟(jì)、物我相存的材料觀。對(duì)材料的把握和語言拿捏，也是需要思想性的境界層面，王國(guó)維《人間詞話》“有境界則自成高格，自有佳句”說的就是此意。藝術(shù)創(chuàng)作主、客體即“物”與“我”之間相應(yīng)關(guān)系也就有了更具性靈的表達(dá)，并充滿了活潑的終極關(guān)懷，以及物、我交融的開放性。也就有了“物我兩忘”“行云流水”精神境界。儒家有“格物致知”，佛學(xué)有 “心能轉(zhuǎn)物，即同如來”的說法，禪宗還有 “心物一如、渾然全體、本無內(nèi)外之分”的理論，這些充滿智慧的東方話語，實(shí)為一種精辟的解說，似乎能更好地幫助我們理清思路，建立起感知世界萬物、生命連通的具體方法，方法的有效建立自然也會(huì)成為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的基點(diǎn)之一。當(dāng)代創(chuàng)作中，更多對(duì)“物”的認(rèn)知與利用是需要智慧的變通與轉(zhuǎn)換的，傳統(tǒng)資源中給我們留下了太多的選擇余地與機(jī)會(huì)，是可以幫助我們從西方主流話語中脫穎而出的。

當(dāng)代藝術(shù)語境中的雕塑創(chuàng)作，包含有較此前的藝術(shù)形式更寬泛的各種可能，但在內(nèi)在的文化屬性上，卻并沒有形成彼此間的割裂，而是相反，當(dāng)代藝術(shù)的文化屬性，要求其與傳統(tǒng)之間發(fā)生更本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。從表面上看，當(dāng)下中國(guó)雕塑呈現(xiàn)出了跨界融合與多元交叉的大趨勢(shì)，這與當(dāng)前的大藝術(shù)視野的發(fā)展是一致的，但需要警惕的是，不作思考的跟風(fēng)和無自主性的文化立場(chǎng)，必將使自己陷入一種盲目的尷尬語境中。當(dāng)前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)迎來了相對(duì)穩(wěn)定和良性運(yùn)作的歷史時(shí)期，這與眾多有識(shí)之士也愈來愈重視自身文化血脈的傳承，以及有意在混雜的藝術(shù)圈中不斷明晰自身的東方身份有關(guān)。顯然，這

種屬于東方語言體系的雕塑形式，必將會(huì)開啟一個(gè)更新和更寬廣的藝術(shù)世界。

譚 勛：天津美術(shù)學(xué)院雕塑系副主任、副教授責(zé)任編輯：楊明剛