地域文化視野下的山西介休市三賢廣場使用后評價研究

楊玥

摘 要：本文從地域文化的視角出發，通過對介休市三賢廣場的調研，分析其使用后狀況，嘗試將地域性設計和使用后評價體系相結合，對建成后環境進行綜合評價分析，以此得出評價結果，提出優化建議。

關鍵詞：地域文化；城市廣場；使用后評價；紀念性空間

1 三賢廣場概況

三賢廣場位于山西省介休市舊城區東北部，2013年10月投入使用。東臨三賢大道，西對祆神樓，南臨朝陽路以北社區，北臨郭家村。總用地面積為47840平方米，內有國家級文物保護單位祆神樓、文公祠、介子祠和康熙年城墻遺址。

廣場分兩個區域——博物館前廣場和祆神樓前廣場，其中祆神樓前廣場為下沉式，兩部分區域以城墻遺址為界，高差約有2.8米，中間以階梯過渡，伴有城墻綠化帶。在博物館前廣場區中心，立有琉璃制雕塑，是廣場焦點，該區域下沉約30厘米，周圍設有噴泉帶，北邊是主建筑介休市博物館。整個廣場以步行為主，外圍設有自行車停放標志，出入口均設路障阻止機動車進入。

2 研究方法

研究包括POE[1]調查分析法、要素分析法、數據分析法三部分，其中POE調查分析法是運用科學的評價體系對三賢廣場的滿意度和使用方式進行評價，要素分析法是針對三賢廣場的地域文化載體要素進行分析，數據分析法是利用SPSS社會科學統計軟件[2]對收集到的數據進行錄入、分析。

3 調研結果分析

3.1 三賢廣場的定位分析

3.1.1 三賢文化的集中展示區

廣場位于介休古城東北部，東瞻漢郭林宗之巨塚，西矚唐助國圣母之神祠、宋文潞公之墓道，南觀綿峰麓晉介之推之茂木，北望汾水之汪洋，處于四合的環境中，使得“介休三賢”可以并排于此處進行文化交流，地域性文化也可以得到最合適的展現。

3.1.2 介休古城的東門戶

廣場緊鄰介休火車站和高速路出口，處在介休古城的東門戶地帶，雖然昔日的古城城墻如今只殘存了部分遺跡，但廣場將現有的遺跡和介子祠、文公祠、祆神樓三大歷史建筑囊括進來，對介休的歷史文化進行重現，是介休古城的歷史文化集中展示區，扮演著古城東門戶的重要角色。

3.1.3 城市軸線的節點展示區

介休城市軸線主要分為三條：東西軸線為后土廟至祆神樓，東西副軸線為當今介休的東西大街，南北軸線由段家巷至順城關，整體形成了“干”字型城市框架。其中，順城關西接后土廟，東連林宗書院、祆神樓、介子祠、文公祠，該地段集中了歷史遺跡，是彰顯城市文化特色的關鍵地段，而廣場正處于順城關街的盡頭，是城市軸線的東節點，可謂是介休歷史文化的集中展示區。

3.2 三賢廣場地域文化載體分析

廣場設計中地域文化性的表現往往通過文化載體來實現，文化載體大致分為顯性和隱形載體。顯性載體包括空間形態、建筑物等可以直觀表現地方歷史、材料的要素，隱性載體包括宗教信仰、風俗習慣等。

3.2.1 地域文化載體顯性構成要素分析

（1）空間形態分析。三賢廣場是按照東西、南北軸線布局的，東西軸線依次串聯了東側主入口處的牌坊、博物館前廣場的中心雕塑、祆神樓的過街樓、林宗書院，將重要的歷史建筑進行逐一串聯。東側的南北軸線上，博物館以雕塑為中心左右對稱，西側的南北軸線以祆神樓為中軸，左右對稱分布著介公祠和文公祠。這種軸線的建立符合中國傳統“軸線”和“中軸對稱”的空間觀，使得廣場具有傳統的空間形態，營造了肅穆、莊嚴的空間氣氛，人們來到廣場會對空間產生敬意。由于廣場紀念性軸線的建立，其人流組織也具有軸線性，頗具意義。

（2）建筑分析。建筑形式及材料：博物館采用現代結合傳統的建筑形式，造型簡潔，東西對稱。屋頂遵循了中國傳統的大屋頂形式，敦實厚重，南側正門大開口，采用大立柱，減輕空間笨重感，外墻采用深色鋼板、白色系花崗巖，建筑色彩明快。祆神樓建筑是中國唯一一座現存的祆教文化勝跡，其建筑造型、材料無不體現出地方性特征。城墻遺址處于博物館與祆神樓之間，更是介休古城東側唯一殘留的內容，可見其獨特的地方性特征，遺址被大量的花崗巖石板保護起來，并對遺址墻面進行分割，造型簡潔。

視距與建筑物高之比：博物館的最佳觀賞距離大約為40m，祆神樓的最佳觀賞距離大約為55m，符合建筑界普遍認為“建筑最理想的觀賞距離應為視物與物高比呈2∶1，即視平角為27°”的觀點?？梢姡瑥V場中視距與建筑物的高比是合理的。

建筑空間尺度決定交往距離：博物館前廣場的縱向距離約106m，橫向距離約85m，祆神樓廣場的縱向距離約44m，橫向距離約83m，符合“宏偉都市空間的24 ～ 137m的水平距離”。人群活動主要發生在廣場的雕塑區域、博物館東南角的水景游憩區和城墻遺址的臺階區，這些區域的尺度分別為22m、32m、18m，均在標準的親密空間24m內，可認清人的身份并區別面部表情或者談話交流。

（3）植物配置分析。廣場的植物配置可基本塑造紀念性空間，例如在博物館周圍種植白皮松、油松、云杉等松科植物，配以國槐、石楠等，象征著介休三賢淡薄名利、不計得失、孝愛敬親的精神，初步營造了廣場的紀念性空間，但地域文化性有所欠缺，例如松科樹種種植沒有規律性，僅在東入口牌坊前列植，其余零散分布，莊嚴肅穆感體現不強，樹種稀少。整個廣場的植物種類有30余種，除了國槐和松科類植物生長正常外，其余苗木的長勢均欠佳，苗木質量一般，規格太小，沒有在廣場上形成氣候，植物種植方式沒有進行深入考究，未形成開合有致的空間；廣場上無常綠闊葉喬木，觀花、觀葉樹種少，不能達到四季有景的效果，對于塑造廣場氣氛有一定影響。

（4）雕塑分析。三賢廣場作為紀念性城市廣場，其雕塑需以紀念性雕塑為主。在博物館前廣場的中心，立有“四獅抬瓶”的琉璃雕塑，并以較高的基座襯托，寓意世世太平，形成了控制廣場空間的主要焦點，使廣場成為一個核心突出、脈絡鮮明的空間體。琉璃作為介休藝術文化的代表，將琉璃工藝的精華融合于雕塑，應用在廣場上，活躍了氣氛，與不遠處的祆神樓琉璃制建筑細部相互呼應，對整個三賢廣場起到了烘托作用。

（5）水體分析。廣場的水體設計做到了動靜結合。靜水布置在博物館東南角的游憩區內，以自然式水塘作為展現形式，給人輕松恬靜的感覺，配以涼亭、假山，使人在情緒上得到寧靜和安詳，塑造靜謐的氛圍；動水布置在博物館前廣場的中心雕塑處，圍繞雕塑設置了噴泉，打破了廣場的嚴肅氣氛。從實用性上來分析，介休地處北方，屬于缺水地帶，靜水區沒有安設水循環系統，時間一長水體會變質，噴泉水的循環系統不夠節水，易導致水體的浪費。

（6）鋪裝分析。三賢廣場的鋪裝與廣場氣氛相協調，但缺乏個性。廣場的鋪地材料花崗巖取自介休綿山，鄉土材料的使用體現了地方性，井蓋上印有祆神樓圖案和三賢故里的字體，但趣味性不強，廣場的功能分區不明顯，所用鋪裝顏色很近似，路沿和路易混淆，加上路沿高度只有7厘米，行人常忽略其高差而絆倒。

（7）公共服務設施分析。廣場中沒有設立公共衛生間，座椅稀少，只有博物館東南角的游憩區涼亭有座椅，行道樹樹池可作座椅，但石材冰冷，不宜久坐。公共服務設施的缺失影響了廣場地域文化性的體現，座椅、垃圾箱造型全國比比皆是，沒有融入地域特色。

3.2.2 地域文化載體隱性構成要素分析

（1）介休風俗習慣。介休擁有悠久的歷史文化，古圣先賢，群星燦爛。最出名的就是清明寒食習俗，介休是清明節的發源地，完好地保存和流傳著清明民俗活動。寒食節是為紀念介子推而設的節日。為了保護傳統節日的傳承和發展，介休每年的清明都會在綿山舉行祭祀活動來祭奠介子推。

（2）文化活動的舉辦。三賢廣場作為介休的城市客廳，是介休文化的集中展示區，舉辦、宣傳文化活動便成了必然，而廣場人文精神的傳承絕大部分便是通過文化活動來表現。經匯總，三賢廣場舉辦的文化活動有：“汽車品牌文化節”“博物館里過大年，核心價值中國節”“全國收藏品和旅游紀念品交流會”等，博物館還推出義務講解，活動期間廣場客流量激增，不僅加深了人們對介休文化的印象，還宣傳了三賢廣場的知名度。

3.3 三賢廣場使用后評價分析

3.3.1 氣候評價分析

從影響氣候的各因素分析：溫度方面，廣場全年適合戶外活動；濕度方面，廣場處在北方干燥地區，建筑、綠化等可以阻止空氣快速流通，噴泉可增加空氣中的水分，保持環境的濕度，促進人群戶外活動；風速方面，全年風速低于3m/s，適合戶外活動；陽光方面，廣場全年陽光充足，向陽空間很多，在陽光和煦的冬季對人群戶外活動很有裨益，但背陰空間很少，在夏季使用時就顯出了諸多不足。

3.3.2 交通組織系統分析

交通組織系統不完善，人車混行：廣場上主要活動人群是青年人及中老年人，他們會攜帶自家小孩在廣場中活動，電動車、自行車的進入增加了小孩的危險。

無障礙設計不完善：無障礙坡道的設立只有博物館東、西兩側的入口處和城墻遺址北段的博物館地下室入口處這三處，其余地方均無，步行道上也沒有設置殘疾人步道，未充分考慮殘疾人的需求，限制了其活動。

3.3.3 使用滿意度評價分析

針對廣場使用后評價，運用使用狀況評價（POE）的方法，通過對各類使用者的訪談、發放問卷，了解廣場的行為主體、交通構成等情況，以及廣場現階段存在問題。

首先，從行為主體來看，廣場的使用者主要為附近居民和管理處工作者，以青年、中老年居多，且受教育程度偏高，其中企事業單位工作者居多，多數人和親朋好友來廣場活動。其次，從廣場的交通構成因素來看，步行、電動車、私家車為主要交通工具，出行時間平均在20分鐘，絕大多數是步行到達的使用者，即附近居民，環境可達性強，服務半徑范圍為1260-4000米，使用者基本每天來廣場一次，每次活動時間在21分鐘-1小時以上。再次，從活力因素來看，廣場的行為活動方式主要是鍛煉身體和休閑散步，夏秋季節使用頻率更高。最后，從總體滿意度來看，廣場的不滿意因素有“樹木遮陰性、座椅數量、上廁所便捷度、購買食品便捷度”，很滿意因素有“環境衛生情況、陽光充足性、鋪裝美觀度、垃圾箱數量、入口便捷度、景觀小品美觀度、活動場地充足性、交通便捷性”，較滿意因素有“空間尺度舒適度、空氣質量滿意、綠化豐富度、無障礙設計優劣、指示牌易懂度、噪音情況、文化滲透強度、設施維護及時性”。通過對廣場使用者的訪談，可知三賢廣場的文化氣氛不夠濃郁，多數人都不清楚廣場名稱，不明白雕塑的立意?？梢娙t廣場在其地域文化的推廣上有所欠缺。

4 結論與優化建議

4.1 結論

在對廣場進行定位后，通過對地域文化載體的顯性構成要素、隱性構成要素和使用后評價三方面對介休三賢廣場進行調研分析，得出三賢廣場的地域文化性已基本得到體現，即對廣場紀念性空間的塑造和介休人文精神的傳承，但是在細節處理上還不夠完善。在以后的二期建設中需要從以上三個方面入手，針對存在問題進行改善，營造具有地域特色的城市廣場。

4.2 三賢廣場后期建設的優化建議

4.2.1 完善區域景觀，豐富廣場文化內涵

針對博物館前廣場，需要加大對三賢文化的展現，例如加設郭林宗、介子推、文彥博三賢的雕像。針對祆神樓前廣場，需要豐富和完善此處的景觀，增加參與性景觀以平衡下沉區域的劣勢，例如設計地面浮雕增加使用者的觸覺感受，豎立紀念碑、亭宣傳祆教精神，設立文化雕塑與博物館前廣場相互呼應。

4.2.2 完善交通組織系統，明確廣場的儀式性空間序列

提倡步行交通，規范人流活動——在廣場出入口設立禁車標志并制定一系列限行規則。增加停車位，緩解交通亂象——盡快建立停車場，解決汽車亂停亂放現象。增加無障礙設計，[3]關愛老年人和弱勢群體——提高臺階高度，標出臺階邊界，以便老年人區分臺階和地面，針對殘疾人等弱勢群體，需增設無障礙設計。

4.2.3 增加植物配置，提高廣場紀念意義

增加種植種類和數量，可選用介休當地白蠟、臭椿、楸樹等鄉土樹種，增加黑松、龍柏、銀杏等具有文化寓意的樹種，通過植物配置與紀念主體的有機結合來營造氛圍，達到傳承三賢文化、祆教文化的目的；增加常綠闊葉喬木和觀花、觀葉的樹種，如桂花、大葉女貞等，這樣可以做到四季有景，在水塘邊加種紅楓、南天竹、迎春等石岸植物，在石縫中加種鳶尾，豐富水岸景觀。同時提高選苗的質量和規格。

4.2.4 完善基礎設施建設，提高廣場人文空間活動使用率

增加座椅數量，座椅的形式、朝向多樣化，多選用木質座椅。設立公共衛生間，緩解附近的公廁壓力，尤其為老年人提供便利。最后，建立導視系統，加強廣場的標識宣傳。

4.2.5 融入文化符號，細處展現地域文化

在三賢廣場的構景要素中融入介休的文化，可以提升廣場的地域文化性。例如增加記錄三賢事跡的文化墻。在步道設計上做到捷徑化，根據人群游覽路線改進步道的布局。在道路上加設介休文化元素，如地面浮雕，不僅可以增加鋪裝趣味性，還能增加鋪裝的文化性。

參考文獻：

[1] 克萊爾·庫珀·馬庫斯.人性場所——城市開放空間設計導則[M].北京：中國建筑工業出版社，2001.

[2] 薛薇. SPSS統計分析方法及應用[M].北京：中國建筑工業出版社，2004.

[3] 董華.淺談公共環境中的無障礙設施建設[D].天津大學碩士學位論文，2007.