淺析《遵生八箋》中所蘊含的明代士大夫審美觀

蔣松駿

摘 要：中國古代士大夫群體對中國文化發展的影響巨大，他們掌握著文化，對社會的風氣產生著決定性的影響。士大夫的審美觀念引領著當時美學發展的主流。本文中所討論的《遵生八箋》一書，不僅在養生方面有著卓越的見解，在藝術鑒賞方面也值得后人稱道，蘊含了明代士大夫群體的審美傾向。

關鍵詞：士大夫；明朝；審美

由明代著名養生學家高濂所撰寫的《遵生八箋》，初刊于明萬歷十九年，此書后世多次再版，廣受歡迎。其不僅僅是一部養生方面的奇書，藝術審美價值也不淺薄。其藝術觀集中體現于《燕閑清賞箋》與《起居安樂箋》之中，表現出了晚明知識分子對藝術的審美和對生命的憂慮，傳達出了當時特殊的時代氣息。

1 明代工藝美術的發展趨勢與審美情趣的融合

1.1 風俗變化

明朝前期社會風氣樸實敦厚，工藝制品多展現出清新、端莊的面貌，也印證了社會風氣。隨著財富的增長，社會風氣的敗壞，世風漸轉。“嘉靖以來，浮華漸盛，競相夸詡”，直至明朝亡，奢侈炫富成風。世風如此，主流工藝美術也從明初的端莊敦厚走向富麗華貴。

1.2 中外交流

高濂在《燕閑清賞箋上·論宣銅、倭銅爐瓶器皿》中提到一位浙江人士被倭寇俘虜，學習日本的技藝后輾轉回國，用其所學而制的假倭爐廣受歡迎。明朝采取過海禁等一些政策，使得工藝美術受到的外來影響相比唐宋等朝較少。而明代工藝美術對外影響要大得多，尤其是陶瓷方面，遠銷波斯，在東亞、東南亞、西亞、北非等地均有大批效仿。

1.3 士大夫與民眾審美情趣的交融

明代后期，部分體現文人士大夫情趣的民間制體現出古雅清秀的面貌，摻雜了市民的審美趣味，已經從元人的高逸滑落下來。這類制品如宜興紫砂、嘉定竹刻、上海顧繡等。文人士大夫的審美趣味開始傾向于描繪世俗的人情世事，普通民眾的審美情趣也向華麗典雅的方向轉化。這一種融合使得當時人們的審美風尚多元并存，雅俗共賞。

2 審美觀中的尚古傾向

2.1 追慕古人

對于“古”的審美追求可謂體現在明代工藝美術的方方面面，高濂在《遵生八箋》中表露出了大量的尚古情懷，《起居安樂箋》上下兩卷，凡六條，每條起首列《序古名論》，以示以古人言行為圭臬，追慕古人心跡之情。仿古之風盛行，不僅體現在官府作坊的制品當中，這種風氣也流行于民間，“皆尚商周、秦漢之式”，如瓷器中的德化白瓷，蘇州的家具裝飾。還引出了“海內僻遠皆效尤之”的局面。慕古尚古的情節不僅是古代士大夫所追求，直到今天仍然在知識分子文人雅士的心目中占有一定的影響力。

2.2 仿古名家

明朝的仿古名家周丹泉，字時道，蘇州人氏，明朝隆慶、萬歷年間在景德鎮燒瓷，為當時制瓷名手。他所制的仿古瓷器往往到以假亂真的程度，因而客商多出重金爭相購買，以至千金爭市，供不應求。

2.3 名家賞古與評斷

高濂在論畫篇章的慕古之情也表露在對趙孟頫和元四家的激賞上，趙孟頫提出“棄宋、宗唐、求晉”的口號，他的師古，是在技法上師古，“師古不師心”，師造化與師古人統一，作品溫潤嫻雅，高古沉靜。如高濂在著作中論述定窯出品的器物雖然精巧玲瓏，但論到古意之上還稍有遜色。明朝的文人士大夫在賞鑒古玩中提升了自身的文化和審美的品位，使身心獲得了的超越和滿足，并將其提升到了精神層面。

3 對自然的向往

3.1 自然的器具

中國的文人雅士多崇尚自然，高濂在《遵生八箋》中也表露了他對自然的渴求。他文中寫到，“余見友人吳破瓢一幾，樹形皺皮，花細屈曲奇怪，三足天然，摩弄瑩滑，宛若黃玉”，“竹鞭樹枝，屈結如意，肖生而柄亦天成，不事琢磨，無一毫斧鑿痕，執之光瑩如玉，其堅比鐵，惜不多得”。這都反映出了對于自然天成，無雕琢痕跡的用品之喜愛。

3.2 居室與自然的融合

高濂在書中所寫，將居室與自然環境融合為一，滿足了高濂對大自然的渴盼也體現了天人合一的宇宙觀和晚明士子清逸絕塵的生活趣味。明代的園林修建多是效法自然，將自然中的花木放置一起，小橋流水，一片人為的“自然”美。園林中的明式家具，少有華麗雕飾，更無厚漆粉刷，將木頭自然的紋理展露其表，尺度合適，自然舒適。“幾塌有度，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然。”這差不多就是明式家具的審美追求，也展現了明朝士大夫的自然審美趣味。

3.3 自然中的天趣

在對唐宋等前朝書畫的比較評判中，高濂將對自然的渴望提高到了“天趣”的層面。“神”就是天趣，這是高濂對天趣的見解。他認為，畫應該是“天趣、人趣、物趣取之。天趣者，神是也；人趣者，生是也；物趣者，形似是也”。“神在形似之外，而形在神氣之中”，“求神氣于形似之外，取生意于形似之中”，“神”是三者之首，便是三者的關系。

4 統治者對士大夫的影響

4.1 明后期風氣日下

明中期起，政治漸漸腐敗。皇帝昏庸無能，不理朝政。皇帝昏庸，閹黨當政，“棄市”、“詔獄”不斷，野蠻的殺戮慢慢地蠶食了明代知識分子的精神信念。知識分子意識到現實中的種種失意，便會很輕易地陷入人生的頹圮之中。這種頹圮的心境逐漸轉化為輕浮狂蕩之風，對生命的價值沒有了清晰的向往，從此放縱自己的欲望。

4.2 思想解放的客觀產生

知識分子的放縱與當政者的荒淫無度相比，他們的縱欲還是理性的。他們將自己的生命放置于世俗之中，使得生命獲得放松與解脫。從這里可以反映出明朝中后期整個社會已經陷入病態，但在客觀上也因此產生了解放思想，掙脫封建束縛的作用。

4.3 高濂的個人品格

位于亂世中的高濂，眾人皆醉我獨醒。他深知同時代文人的癲狂和對生命的種種浪費。高濂利用自己的時間與經歷，在信息匱乏的年代，通過觀摩實物，收集各種知識再加以自己的評鑒，最終寫成了舉世矚目的養生奇書。他用自己的實際行動告誡人們，世事雖不得人意，但事在人為，不要執迷不悟，需珍惜自己的生命，迷途知返。

5 結語

高濂在《遵生八箋》中不僅宣導了自己養生之道，更教人如何識別藝術品，并對各個門道加以自己的評論，讓人學會欣賞藝術。由此一來《遵生八箋》不僅僅是一部養生方面的優秀著作，更是對明朝士大夫文人文化的尚古慕古，崇尚自然，淡泊虛靜，并與市民審美趣味有所交融的審美情操的一次總結。

參考文獻：

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