頭上的藝術

摘 要：頭飾是頭上裝飾內容的總稱，本文以湖南過山瑤中的常寧塔山瑤頭飾為研究對象，總結出塔山瑤族頭飾是由發式、頭飾、帽子、頭飾物四部分組成，研究并分析了塔山瑤頭飾運用的顏色與色彩審美、圖案與構圖審美。

關鍵詞：塔山瑤族；頭飾型制；顏色與色彩審；圖案與構圖審美

頭飾是頭上裝飾內容的總稱，民族頭飾是民族外部形象的顯著標志，是民族歷史文化的物質載體，它可以折射出一個民族的文化歷史發展軌跡。因此，在研究民族文化的過程中，注重對民族頭飾的分析與研究，亦是一個極其重要且不容忽視的環節。通過對一個民族頭飾的研究，我們可以窺見一個民族的精神風貌、民族性格和審美意識。

1 塔山瑤來源與分布現狀

常寧塔山瑤族屬于過山瑤，使用的語言為勉語，自史載已有1000多年。過山瑤的名稱來源于他們的生活習性。在新中國成立之前，過山瑤是一個居無定所不斷遷徙的民族，由于過山瑤濫砍濫伐的生產生活方式，所以在過山瑤民中流傳著一句話——“山罷拍神壇，這山過那山。”這句話的意思是過山瑤民們靠山吃山，當一座山的資源不夠他們消耗時，他們會集體遷徙去另一座大山。這樣不斷地循環重復，可謂是“吃盡一山，過一山”。塔山瑤族鄉地處湖南省西南方向的常寧市山區（隸屬衡陽市轄的縣級市），位于三市（郴州市、永州市、衡陽市）四縣（新田縣、桂陽縣、祁陽縣、常寧縣）的交界處，其族人大部分來自于宜章縣、桂陽縣、江華縣、藍山縣、寧遠縣、祁陽縣等地區，由于匯集了湘南大部分地區的瑤族，使其文化特征更具包容性和代表性。

2 塔山瑤傳統頭飾的型制

塔山瑤頭飾的型制大致可分為發式、頭飾、帽子、頭飾物。其型制，男女有別，且各年齡段也有嚴格的區分，女性的比男性的復雜更具裝飾性，年輕的比年老的復雜更具裝飾性。

2.1 發式

中國少數民族的發式可分為披發、髡發、髻式與辮式。[1]塔山瑤族的發式則分為髡發與髻式。髡發是指將頭發全部或部分剔除，舊時的瑤族女性在五、六歲的時候將頭發全部剃光，要到10歲以后才開始蓄發。在10歲以后，她們將額前、鬢角和后頸的頭發全部剃光，只在腦膜頂中央留一塊三寸方圓的頭發，待留住的頭發長長了，扎成小髻，再在上面戴上銅鈴帽。瑤族姑娘到了十五六歲的時候要開始換帽子，這時她們的發式也會發生相應的變化，用麻繩將頭發一圈一圈地纏繞捆扎成10～12厘米高的發墩，再將預先扎制好的頂板架用布條固定于發墩上，然后再用溶化的蜂蠟將頭發膠固在三排竹片中最高的竹片上，最后用小帕將頭包好，再在頂板架上蓋上頂板帕。在成婚以后，瑤族的女性為了以示與未婚的區別，她們會卸下頂板架，同時發式又會進行相應的調整。為了方便佩戴角帽，她們會將長發分成前后兩支，然后分別用蜂蠟膠固，再用細麻繩扎成一前一后兩個小發墩。塔山瑤族的男性則是在8歲以前都將頭發全部剃光，8～10歲左右開始蓄長發，待頭發長長扎成發髻，包上頭帕。

2.2 頭飾

塔山瑤族的頭飾主要為頭帕，有銅鈴帕、頂板帕、小帕和包頭帕。銅鈴帕外層為青（黑色）布，里料為藍布，被制成銅鈴帽佩戴。頂板帕約50厘米長，以青布為底。在青布的四周先用紅布圍里邊、再用藍布圍外邊，青布在中間，青、紅、藍三色布的接縫處鑲有花邊，青布上面繡制了精美的圖案。頂板帕上綴滿了絨線球和銀鈴，頂板架上掛有五彩串珠。這種頂板帕一般是在重大節日慶典時佩戴，日常生活中佩戴的頂板帕的青布上沒有繡任何圖案，頂板帕和頂板架上亦無任何裝飾物。小帕是在戴頂板帽和角帽時用于包束頭發的帕子，約60厘米長、40厘米寬，瑤語名為“帕端”，一般為青色或藍色棉布制成，棉布上有紅色和白色的絲線繡的平行線條。頭帕可分為須帕和無須帕，兩種均為青色棉布制成，一般為65厘米寬，180～260厘米長，帕子的兩端有彩色絲線繡制的6～9厘米寬的花紋。[2]男性包束頭帕時要將頭帕的圖案處露出來并使其置于頭部的正前方。塔山成年男性終身包頭帕，不改裝束。此外，一些女性，由于年紀大，梳理發髻扎制角帽不方便，所以她們也包頭帕。頭帕的包法則是將頭帕繞頭幾圈后，在腦后扎好，將帕的兩端垂于腦后至肩。

2.3 帽子

塔山瑤族女性的帽子有銅鈴帽、頂板帽、角帽三種。銅鈴帽（如圖1所示）因帽子上面綴滿了銅錢和銀鈴而得名，瑤語名為“咚啷木”，是專門供未成年少女佩戴的。帽子的前部為平額，尾部則拖至肩部以下，前短后長，因此又名為拖帽。頂板帽（如圖2所示），瑤語名為“繃憋”，是塔山瑤族女性頭飾中最具代表性的頭飾，高高架起的頂板帽形似清朝的旗頭。頂板帽是女性在成年后到婚前佩戴的，由頂板架、頂板帕、小帕三部分組成。頂板架撐托于頂板帕的后面，由五根竹片構成，為三橫兩斜的組合。頂板架橫著的竹片每根約70厘米長，兩斜的略長一些，兩斜竹片相互交叉呈一個出頭的“人字”形，起支撐固定的作用。頂板帕蓋在頂板架上，左右兩邊分布均勻，前面多后面少，前面要罩到額部的上方。女性在成婚以后被稱為“媼勉”，在成婚2～3個月后，“媼勉們”會取下頂板帽而改為另一種頭飾裝束——角帽。角帽瑤語名為“裊布裊”，其前端形似鳥喙。

帽

2.4 頭飾物

塔山瑤族帽子上的裝飾物件有很多，銅鈴帽上的物件有銀鈴、銅幣、絲穗、絨球、串珠。頂板帽上的物件有銀鈴、絨球、絲穗、串珠。角帽上的物件有銀鈴、銀鏈、銀牌、絲穗、串珠。其中，銅鈴帽上的絨球有紅、綠兩色，而頂板帽上只有紅色的絨球。銅鈴帽和頂板帽上的銀鈴均是圓形的，而角帽上的銀鈴是錐形的。串珠有紅、黃、藍、黑、白五色，一般為木制或石制材料，顏色是由植物染制，現在的串珠一般為塑料珠。

3 頭飾上運用的顏色與色彩審美

塔山瑤在服飾顏色上尚黑、尚藍，其頭飾的主體色是黑色和藍色。這是由于在歷史上，瑤族多居住于山林之中，主要依靠刀耕火種的山地農業和狩獵來維持他們的生活需求。在砍山燒荒的過程中，到處都會有灰燼和燒過的黑土，穿黑色或藍色的衣服相對會比較耐臟。二是，在狩獵時，穿黑色、藍色這些深顏色的衣服不顯眼，使得狩獵者在狩獵過程中更易于隱藏自己。

在頭飾紋樣的配色上，塔山瑤喜用暗底亮花，即在黑色或藍黑色的底布上用亮色絲線繡花。刺繡花紋所選用的絲線主要為形成強烈對比的顏色，一般在對比色中，再適當地配有一些中性色來予以調和，使得整個圖案的色彩趨于協調。絲線常選用的顏色有紅、藍、白、黃、黑、綠等。

4 頭飾上運用的圖案與構圖審美

塔山瑤女性在選取頭飾刺繡圖案的題材時，大部分取自于現實生活中的花、草、樹木、山水禽獸等。在處理刺繡圖案時，塔山瑤女性往往采用的是浪漫主義的手法，對于形象的處理，并不拘于刻板的規律和形式，而是靈活而巧妙地隨意變化，將現實生活中的形象，運用綜合、夸張、變化等手法，根據自己的主觀理想和愿望進行設計改造。塔山瑤頭飾運用的紋樣內容有自然紋樣、幾何紋樣、生產生活紋、文字紋。在構圖時，將自然紋樣、幾何紋樣和文字紋樣有機地結合，使得整個構圖既富有生活情趣，又具有鮮明的民族特色。

銅鈴帽上的紋樣一般有夫字紋、八角花紋、桂花紋、界形紋（一般是由曲線、折線、直線、斜線等幾組紋樣構成，是用于將不同類型的紋樣隔離開來的分界線）、鹿蹄紋（形似鹿蹄，起界形紋作用）、魚骨紋。從紋樣的構圖形式上來說，銅鈴帽上的紋樣主要為二方連續紋樣，呈帶狀一層一層地分布于整個帽子的前額處，銅鈴帽上的花紋一般有十多層，每層花紋中間以界形紋相隔離。銅鈴帽的構圖飽滿，層次豐富。

頂板帕上運用的紋樣有太陽紋、桂花樣、八角花紋、窗格花紋、魚骨紋、鹿蹄紋。從構圖形式上來說，有適合紋樣、單獨紋樣、二方連續及角隅紋樣。在整張頂板帕的構圖中，采用的是將主體紋桂花組合紋（由桂花紋、窗格花紋、魚骨紋、鹿蹄紋、界形紋共同組合成的正方形適合紋樣）放在畫面的最中心位置，其余的邊花（界形紋、太陽花紋、單獨八角花紋）、角花在畫面的周邊起均衡或呼應烘托的作用，以美化主體紋樣。

男士包頭帕上運用的紋樣有界形紋、蓮花紋、大羊角花紋，每種紋樣均是以二方連續的形式分布于頭帕的兩端，除首層和尾層繡的是界形紋外，每種不同類型的紋樣中間均是以界形紋隔離。

5 結語

塔山瑤族頭飾是塔山瑤服飾中最重要、最具特色的一個組成部分，它是歷代塔山瑤族人民留下的寶貴精神文明財富的集中體現。它有著悠久的歷史，濃厚的文化底蘊，豐富的文化內涵，它的設計涉及塔山瑤族的歷史文化變遷、社會經濟狀況、自然生態環境等方方面面，因此非常值得我們去研究。

參考文獻：

[1] 周文杰.論中國少數民族頭飾的型制及象征意義[J].東華大學學報（社會科學版），2003，3（1）.

[2] 《常寧瑤族》編委會.常寧瑤族[M].北京：中國民族攝影藝術出版社，2008.

[3] 李彥.湖南瑤族服飾文化[M].長沙：湖南美術出版社，2014.

[4] 李芳萍.塔山瑤族服飾紋樣藝術研究[D].太原：山西大學，2011.

[5] 周云.湖南瑤族女性頭飾造型圖藝術特征研究[D].長沙：湖南師范大學，2014.

[6] 玉時階.瑤族文化變遷[M].北京：民族出版社，2005.

作者簡介：尹詠（1991—），女，湖南人，湖南師范大學工程與設計學院2014級碩士，研究方向：視覺傳達設計。