魯迅《奔月》和葉兆言《后羿》比較

內(nèi)容摘要：《奔月》與《后羿》兩個(gè)小說的創(chuàng)作，同樣是對(duì)后羿射日和嫦娥奔月這一神話故事的“新編”，雖其在重述過程中差異較大，但筆者發(fā)現(xiàn)他們不約而同的用到了“戲仿”這一藝術(shù)手法。本文試圖從小說“戲仿”入手，對(duì)兩個(gè)文本的“戲仿”類型進(jìn)行分層比較。

關(guān)鍵詞：戲仿 神話 人物戲仿 時(shí)空戲仿 語言戲仿

“戲仿”一詞最早來源于古希臘，被稱為一種“戲謔”的詩或歌曲。汪民安主編的《文化研究關(guān)鍵詞》中將戲仿定義為： “是一種對(duì)原作的游戲式調(diào)侃式的摹仿從而構(gòu)造新文本的符號(hào)實(shí)踐。”[1]作為同樣對(duì)后羿射日和嫦娥奔月神話進(jìn)行重述的兩個(gè)文本，《后羿》和《奔月》都使用了”戲仿”的創(chuàng)作手法，并且在神話重述過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。魯迅先生在談到故事新編的寫作時(shí)認(rèn)為歷史小說是很難組織的，“至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕。”[2]葉兆言也說，神話簡(jiǎn)短的語言給自己的重寫提供了很大的想象空間。在面對(duì)同一神話題材，作家運(yùn)用不同戲仿手段，使神話題材“蘇古掇新”，煥發(fā)出時(shí)代風(fēng)采。

一.人物戲仿

神話人物既有原型存在，戲仿自是要受其影響，兩個(gè)文本在人物處理上差異也非常明顯。

中國(guó)古代典籍中，兩則神話記載是很模糊的。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子”。[3]關(guān)于“嫦娥奔月”的記載也是零散的，《準(zhǔn)南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之”。[4]東漢高誘注將姮娥改為嫦娥，指出她是后羿之妻。從這些零散的文獻(xiàn)記載中，只能夠確定后羿為英雄，嫦娥是后羿之妻，竊不死藥奔向月宮。《奔月》重述后羿時(shí)，抓住后羿“射日”和制怪兩點(diǎn)，褪掉天神的光環(huán)，敘述作為普通人的后羿與嫦娥的故事，他們由神降為飲食男女。后羿英雄末路，射日不需要了，猛獸一只也沒有，遭到妻子拋棄，徒弟的背叛，老婆子的刁難和恥笑。重述嫦娥，則抓住“偷藥”這點(diǎn)，使其成為把“吃”這種欲望發(fā)揮到極致的庸俗女人，最后偷藥飛天拋棄后羿。《后羿》在《奔月》的基礎(chǔ)上發(fā)揮了更大的想象力，敘事規(guī)模更加宏大，加入的神話元素也更多。小說敘述的是部落紛爭(zhēng)時(shí)代后羿和嫦娥的故事。后羿從葫蘆里誕生，經(jīng)歷被閹割的命運(yùn)，后在嫦娥培養(yǎng)下成為射日英雄，成長(zhǎng)為一代君王。他一步步陷入權(quán)欲、性欲的漩渦，最后放逐嫦娥，醉酒死于妃子與大臣之手；嫦娥犧牲自己為后羿鋪平成長(zhǎng)道路，但她同樣權(quán)欲膨脹，玩火自焚，最終遭到背叛，恍惚中獨(dú)自吞藥飛上清冷的月宮。龐大的敘事中，必然要加入新的元素。除了射日英雄后羿外，關(guān)于后羿的傳說還有作為夏代初年的最高執(zhí)政者之一的“后羿”，以善射著稱，因耽于游獵而失國(guó)。英雄后羿與國(guó)君后羿不是一個(gè)人。小說將兩者結(jié)合起來凝聚到一個(gè)人物身上，于是就有了后羿由部落英雄到國(guó)君的成長(zhǎng)。此外。《后羿》中還有一個(gè)重要人物—玄妻。玄妻是嫦娥原型之一，作家把嫦娥和玄妻抽離開來，又使她們成為后羿的妻子而達(dá)到與原型的統(tǒng)一。在這統(tǒng)一的過程中，嫦娥和玄妻上演了一場(chǎng)宮心計(jì)。兩個(gè)文本根據(jù)作家不同的創(chuàng)作心理，在選材上各有側(cè)重，達(dá)到與作家眼中的現(xiàn)實(shí)相關(guān)照的目的。

二.時(shí)空戲仿

時(shí)空建構(gòu)在戲仿小說中非常關(guān)鍵，重寫必須將實(shí)際文本與隱性的“他者”文本統(tǒng)一于一個(gè)時(shí)空范圍。《奔月》開頭敘述充分跳出時(shí)空限制，把神話后羿擱置，他描寫一個(gè)獵戶騎馬回家的場(chǎng)面。后羿在暮靄籠罩的大宅門前下了馬，家將們接過他的獵物。我們看不到具體的地理位置，也沒有具體的時(shí)間。此時(shí)的后羿不是神話中的英雄，僅僅就是一個(gè)獵戶。時(shí)空模糊的表述一方面使讀者受“前經(jīng)驗(yàn)”的限制，不知作者所云；另一方面，又帶領(lǐng)讀者進(jìn)入無時(shí)空的領(lǐng)域，更確切地說，應(yīng)該是作者與讀者的現(xiàn)在時(shí)。魯迅是深感時(shí)代頹唐的先驅(qū)者，便又把這種思想融進(jìn)小說創(chuàng)作中。我們可以說，《奔月》的時(shí)空狀態(tài)就是時(shí)間和空間上“永遠(yuǎn)的現(xiàn)在時(shí)”，但是這種現(xiàn)在時(shí)不是停滯的，它的真正價(jià)值，是在指向虛無的未來。正如后羿被嫦娥拋棄，他只能先吃上頓飽飯，再去追，結(jié)果如何，小說沒有說，我們也不得而知。但是，這過程必定是艱辛的，改造中國(guó)亦是如此。

《后羿》中，我們能夠清楚地感知時(shí)代的印記。比如小說中的“有戎國(guó)”，來自于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“戎，其為人，人首三角。”此外，小說開篇大量提到“部落”、“母系社會(huì)”、“山寨”、“頭領(lǐng)”等詞就清楚地把文本的時(shí)空進(jìn)行了定位。從人物身份同樣可以探視出這一點(diǎn)，小說以自己獨(dú)特的方式重演了一回后羿射日，同時(shí)把作為國(guó)君的后羿與其雜糅，使其在嫦娥一步步的引導(dǎo)下成為部落首領(lǐng)。《后羿》的時(shí)空狀態(tài)，可定位于“回到神話時(shí)代。”小說似乎重視過去，把人物，時(shí)空，語言拉到古代，在過去時(shí)空中進(jìn)行敘事忽視了現(xiàn)在。然而這種連接雖然不明顯，卻是一直存在而不能缺少的。與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，《后羿》更多的表現(xiàn)在文本內(nèi)在層面。小說以“欲”貫穿，卻是以“愛”開始，以“愛”結(jié)束。后羿誕生、重回家庭、成為英雄射手，無不包含著嫦娥的愛與支持，但是后羿功績(jī)?cè)絹碓酱蠛螅隙鸢炎约旱挠麖?qiáng)加到了后羿身上，奪取王權(quán)，進(jìn)而一步步踏上情欲與殺伐的歧途。最后，嫦娥回到了原本的自己，他們分離不是因?yàn)楹蓿∏∈且驗(yàn)榛ハ嗟膼郏瑦鄢扇烁髯缘娜松＿@樣的文本設(shè)置的實(shí)質(zhì)，是對(duì)當(dāng)下浮躁社會(huì)真愛與人性的召喚。小說以此達(dá)到三個(gè)時(shí)空的銜接。

三.語言戲仿

“語言”是文本最大的價(jià)值所在，戲仿更加注重語言的游戲達(dá)到語言的狂歡。《奔月》與《后羿》在語言戲擬上具有各自不同的方式。《奔月》語言戲仿很明顯。現(xiàn)實(shí)生活是取材的思想來源，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的語言偽裝后加入小說文本中，是一種非常值得玩味的手法。小說將現(xiàn)實(shí)生活中的語言融入文本中，分別借老太太、蓬蒙、女乙、女辛這些帶有粗俗、背叛、怯懦性質(zhì)的喜劇角色說出，既突出后羿的尷尬境地，又看似無意實(shí)則有意的把類似于高長(zhǎng)虹一類小人冷嘲了一番。此外，小說語言成色混雜也是很大的一個(gè)特征。如：“烏鴉的雜醬面”、“一包辣醬”、“甜辣醬”、“打牌”、“辣子雞”這些明顯帶有現(xiàn)代氣息的語言交雜進(jìn)神話題材的文本中，讀者似乎霧里看花，不甚分明，但細(xì)看發(fā)現(xiàn)，這些用語全和吃、玩有關(guān)，在結(jié)合具體語境，一個(gè)為生計(jì)疲于奔命、勞累不堪的后羿形象躍然紙上，與我們心中的英雄后羿反差強(qiáng)烈。這里的語言是人物作為諷擬對(duì)象時(shí)使用的語言。[5]人物既作為諷擬對(duì)象，不直接品評(píng)人物好壞，描寫人物自身語言是一個(gè)非常好的手段，小說在語言地雜糅中把人物形象進(jìn)行了徹底的顛覆。《后羿》運(yùn)用的方式則有所不同。在小說中許多本應(yīng)該進(jìn)行具體人物刻畫時(shí)，作者用的卻是解釋性、說明性的語言。這其實(shí)就是混用不同的語言，這種“別扭”的語言從另一方面表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的反叛精神。另外，仔細(xì)品讀小說，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)其中別具特色的描寫。小說有一段對(duì)后羿射日后回來與嫦娥的對(duì)話：

羿說：“我想和你在一起。”

“傻瓜，你不是已經(jīng)和我在一起了嗎？”

“我要永遠(yuǎn)和你在一起。”

“羿，你真是個(gè)傻孩子，現(xiàn)在還有誰能阻攔你呢？”……“你當(dāng)了首領(lǐng)，成為這個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一樣可以和我在一起呀！”

羿說：“我不會(huì)離開你。”

嫦娥說：“你當(dāng)然不會(huì)離開我，你為什么會(huì)離開我呢？”[6]

這段表現(xiàn)兩人恩愛纏綿的對(duì)話描寫，仿擬時(shí)下流行文本語言表達(dá)。在這樣一個(gè)嚴(yán)肅的神話文本中，表現(xiàn)的并非單純的男女之愛，而是兩人之間的一道鴻溝，后羿與嫦娥在對(duì)待權(quán)力的態(tài)度上，分歧已經(jīng)很明顯。權(quán)與愛，嫦娥偏向權(quán)力，后羿偏向愛，隔膜才是這段描寫的主題。

參考文獻(xiàn)

[1]汪民安：《文化研究關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社，2007年版，第378頁

[2]魯迅：《故事新編·序言》（M），北京，人民文學(xué)出版社，1973年

[3]《諸子集成》（七），中華書局1954年第1版，1986年重印，第117～118頁

[4]張雙棣.淮南子校釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：701

[5]同上，265

[6]葉兆言.后羿[M].重慶：重慶出版社，2006：109

（作者介紹：劉素綢，湖北大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）