淺談《暗夜行路》的禪宗思想

內容摘要：日本作家志賀直哉的《暗夜行路》中，主人公時任謙作受西方人道主義思想的影響，努力將自己從苦惱中解脫出來。然而最終讓他達到寬容、調和心境，并真正寬恕自己母親和妻子的卻是禪宗思想。本文將從三個部分對謙作寬恕母親和妻子、實現超越世俗和心靈凈化的過程進行論述。

關鍵詞：禪宗思想 超越世俗 心靈凈化

一.對禪宗思想的接受

《暗夜行路》中有多處與禪宗相關的描述，其中時任謙作的哥哥信行辭職后在禪宗世界里自救這一描述不可忽視。

而實際上，謙作自身也從信行那里聽到了各種各樣關于禪宗的傳說。在“德山托缽”這個故事中，便有一個不可忽視的關鍵點——德山在非就餐時間便拿著缽去了食堂，看到這一情景的弟子雪峰批評說“就餐鈴聲還沒響，你拿著餐具打算去哪里？”于是，德山默默地回到了自己的房間。謙作對這個故事非常感動，它告訴我們當一個人上了年紀后，面對自己的過錯，能夠愉快地屈服并不是一件難事。不過，此時的謙作仍拘泥于“自我”，仍是一個十足的自我主義者。

二.對悟道境地的追求

禪宗所追求的終極目標便是悟道——即無感情污染、不添加直接性反省的對現實世界的把握。無悟道便無禪道。禪和悟是一對同義語。

在《暗夜行路》中，最引人注目的便是主人公謙作的行動特點。他苦于精神上的煩惱，當忍受不了時，就一定會選擇逃跑——去旅行，在大自然之中彷徨。他試圖通過旅行排解自己的苦悶、煩惱、妄想、執著。結果他意識到，即使一個人多么努力，也無法在精神上得到超越。于是，他開始追求一種超越般的悟道境地。

三.世俗的超越和心靈的凈化

大山旅行是謙作對未來生活自由的憧憬，因此，其意義也非常巨大，它既是從世俗功利中追求解脫的表現，也是探索解脫世俗生活煩惱方法的意志表現。旅行途中的見聞給謙作帶來了很大的影響。

1.進入超越功利的審美世界——與茶屋老人的偶遇

正是以“出家的心境”觀察周圍的世界，才會發現到以前沒有注意過、沒有思考過的細節。在途中偶遇的茶屋老人及老人沉浸于大自然的生活態度引起了謙作的關心和注意。「老人は山の老樹のように、或いは苔むした巖のようにこの景色の前にただそこに置かれてあるのである。そして若し何か考えているとすれば、それは木が考え巖が考える程度にしか考えていないだろう。」（第四部·十三）迄今為止，謙作一直以小說家自居，沉醉于世俗生活，無法從痛苦中自拔，而老人卻宛如自然物一般，全然不關注世俗生活，也沒有世俗帶來的痛苦，完全享受著“靜寂”的生活。此時，謙作對老人審美態度的羨慕便是他進入超越功利的審美世界的標志。

2.真正意義上的禪宗悟道體驗——與阿竹的偶遇

阿竹的家人世世代代信奉宗教，作為佛教信仰者，他的生活態度、對妻子的忍耐寬容等皆是宗教式。這種宗教式的生活態度令謙作非常感動，宛如一陣清爽的涼風，席卷了謙作內心的惆悵。謙作一直煩惱于母親和妻子的過失，而這時的他初次感受到了心靈的凈化。而事實上，謙作的變化與他對佛教，尤其是對禪宗精神的深入了解有著密切的關系。

此外，在來到大山的途中，「鳥取で求めてきた高僧伝は通俗な読み物ではあったが、恵心僧都が空也上人を訪ねての問答を読みながら彼は涙を流した。『穢土をいとい浄土を欣ぶの心切なれば、などか往生を遂げざらん。」（第四部分·十四）這也從根本上改變了他的心情和生活態度。

總之，在旅途中誦讀的禪宗相關書籍和禪宗以外的佛教流派書籍促使了他精神上的出家。從偶遇的人們那里也探尋到了超越理性的“世俗超越和心靈凈化”。通過體驗不拘泥于“自我執念”——人類欲望、人類主客二次元思慮的禪宗思想，謙作得到了精神上和肉體上的全新洗禮。從一定意義上講，禪宗教會了謙作如何克服心理上的問題。

四.結論

《暗夜行路》是志賀直哉唯一一篇自傳性較強的長篇小說。主人公時任謙作由于悲慘的成長背景、妻子的過失、初子的夭折等不幸事件，陷于理智和感情的強烈對立之中。為了打破這種矛盾狀態，凈化混沌的生活和自我精神，謙作在命運的“暗夜”中摸索“去路”，而讓他真正達到寬容、調和心境的便是禪宗思想。禪宗思想讓他舍棄“自我執念”，宛如暗夜中開啟的一扇門，將其身心與大自然融為一體，達到“物我一致”。通過擊破自我保護殼，實現了世俗的超越和心靈的凈化。

參考文獻

1.鈴木大拙等.『禪と精神分析』.創元社.昭和57年

2.伊藤佐枝.『「暗夜行路」と「運命」』.日本文學1999年第6期

3.陳秀敏.《論志賀直哉〈暗夜行路〉中的禪宗意識》.日本研究2006年第4期

（作者介紹：王美玲，常州旅游商貿高等職業技術學校應用外語系講師）