日本七福神信仰考察

張豐帆

【摘要】自古以來(lái)，宗教都是人們?cè)诶Э嘀畷r(shí)所依賴的精神寄托，能夠減輕生活所帶來(lái)的苦痛、憂慮與困惑。宗教信仰也是形成人類文化的重要一環(huán)，能夠反映出一個(gè)民族的文化特色。若是社會(huì)長(zhǎng)期處在戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)之中，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，宗教信仰就是他們繼續(xù)生活下去的精神支柱。在日本中世這樣一個(gè)戰(zhàn)亂多災(zāi)的時(shí)代背景下，塑造出以現(xiàn)世利益為主、能驅(qū)除厄運(yùn)災(zāi)禍從而獲得福運(yùn)的七福神是具有其社會(huì)意義的。七福神雖然作為一組福神受人供奉，但是七位福神并非組合之后才開始發(fā)展的，而是在組合之前，各個(gè)福神已經(jīng)在日本擁有信仰基礎(chǔ)。從福神的不斷增加和演變，我們可以窺探出各個(gè)時(shí)期日本社會(huì)的不同側(cè)面。

【關(guān)鍵詞】七福神；日本

七福神，顧名思義象征著幸福、吉祥、福運(yùn)等寓意的七位福德之神。這七位福神分別有不同的起源和由來(lái)：發(fā)源于日本本土的“惠比壽”，來(lái)自佛教的天部神祗“大黑天”、“毘沙門天”、“辯才天”，以及由中國(guó)傳入的“福祿壽”、“壽老人”、“布袋和尚”。這些神祗在傳入日本之后與當(dāng)?shù)氐奈幕诤稀⒀葑冞M(jìn)而成為日本化的福神，其原有性格以及所象征的寓意必然也發(fā)生了變化。經(jīng)過(guò)上千年的傳承，如今在日本依然隨處可見有關(guān)七福神的神社寺院和各種祭典活動(dòng)。

一、七福神信仰的成立與演變

從奈良時(shí)代開始日本派遣大批的遣唐使以及留學(xué)生來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)文化、政治制度等，為日本帶去了儒、佛、道等外來(lái)思想，給日本本土宗教信仰造成了巨大的影響。奈良時(shí)期，圣德太子大力推崇佛教、儒教等宗教，并且定佛教為國(guó)教，從此奠定了佛教在日本發(fā)展的基礎(chǔ)。他所主持修建的寺院中，如法隆寺、廣隆寺祭拜有多聞天像（毘沙門天的別名），法案寺中祭拜有辯才天像等。由此可知，奈良時(shí)代，由佛教傳入的毘沙門天、辯才天在統(tǒng)治階層的影響下得到祭拜和推崇。

進(jìn)入平安時(shí)代以后，佛教與日本本土神道教逐漸合流，佛教由此深入到社會(huì)各個(gè)階層當(dāng)中。遣唐留學(xué)僧最澄和空海分別開創(chuàng)了天臺(tái)宗和真言宗，這兩支佛教教派對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。同時(shí)兩位佛教大師與七福神的發(fā)展很大的淵源，最澄在比叡山以及東京元麻布的大法寺設(shè)立了三面大黑天像，因此大黑天信仰很快得到了發(fā)展和傳播，尤其收到了平民大眾的歡迎。空海從大唐回國(guó)之后，在嚴(yán)島神社建立了大日堂，將辯才天供奉在里面。他又在平安京的東寺設(shè)立了兜跋毘沙門天像。各地寺院仿效他們的行為紛紛建立了大黑天、辯才天、毘沙門天等雕像，使得這些佛教神祗的信仰得到極大普及。

另一方面，當(dāng)時(shí)日本本土盛行的惠比壽信仰，也受到了統(tǒng)治階層的推崇和信奉。平安末期的“惠比壽社”附屬于“傀儡子”神社，平時(shí)作為神社受人供奉，另外也以操控木偶特技娛樂(lè)大眾，宣揚(yáng)神德，可見惠比壽信仰已經(jīng)相當(dāng)普及，全國(guó)各地也逐漸興起參拜惠比壽的風(fēng)潮。在之后的室町時(shí)代，“惠比壽社”更是獨(dú)立成為“西宮惠比壽”，在日本受到更為廣泛的供奉和敬仰。

由此我們可以得知，七福神融合了佛教、道教、神道教等來(lái)自不同國(guó)家的宗教信仰，歷經(jīng)多個(gè)朝代發(fā)展而最終形成。在這期間，統(tǒng)治階層以及僧人、商人、武士階層的推廣和傳播使得七福神信仰在日本社會(huì)得以形成、發(fā)展和延續(xù)。

二、七福神與八仙的關(guān)系

談到日本的七福神，很多人自然而然地就會(huì)將其與中國(guó)的八仙聯(lián)系在一起，有的人提出日本的七福神或許就是模仿中國(guó)八仙的復(fù)刻版本。客觀來(lái)看，二者雖然成立過(guò)程中并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，但是其相似之處依然處處可見。

1、七福神寶船與八仙過(guò)海

八仙過(guò)海在中國(guó)民間傳說(shuō)中一直為人所稱道，說(shuō)的是八仙去蓬萊島赴宴，返回之時(shí)決定不搭船，使用各自的法寶渡過(guò)東海，結(jié)果惹到龍王，與其斗法，最后言和的故事，“八仙過(guò)海，各顯神通”已經(jīng)成為諺語(yǔ)廣泛應(yīng)用于生活之中。另一方面，七福神常以搭乘滿載金銀財(cái)寶的寶船渡海而來(lái)的形象面世。七福神的寶船寓意是為人們送來(lái)財(cái)富和幸福，至今日本人仍然相信正月里枕著“寶船繪”睡覺，就能在“初夢(mèng)”中夢(mèng)到寶船，為這一年帶來(lái)好運(yùn)。而寶船中大多以七福神形象為主。雖然目的和寓意各不相同，但是八仙和七福神都同樣具有渡海經(jīng)歷。

2、各持法寶

“八仙過(guò)海，各顯神通”靠的就是各自手上的法寶，如鐵拐李的葫蘆，鐘離權(quán)的芭蕉扇，張果老的魚鼓，呂洞賓的寶劍，韓湘子的洞簫，何仙姑的荷花，藍(lán)采和的花籃，曹國(guó)舅的玉板，這些法寶又被稱為“暗八仙”，經(jīng)常用于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之中，寓意吉祥、喜慶。

而七福神同樣皆各自持有自己的法寶，代表了自身的法力和福德。在傳統(tǒng)繪畫中，七福神都是各持寶物立于同一寶船之中。如惠比壽的鯛魚、釣竿，大黑天的寶槌，毘沙門天的戰(zhàn)槍、寶塔，辯才天的琵琶，福祿壽的拐杖、經(jīng)卷，壽老人的寶杖，布袋和尚的布袋。這些法寶也分別依據(jù)各自的來(lái)歷有著不同的妙用，也都有著不同的寓意和象征。

3、皆有一名女性神

在八仙中，何仙姑是唯一的女性神，也是頗受中國(guó)民間喜歡的八仙之一。八仙經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)代的演變，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的八仙集團(tuán)，但是七男一女的組成形式卻得到了百姓的認(rèn)可并傳承至今。

七福神中同樣也是只有一位女性福神——辯才天，作為藝術(shù)、智慧、財(cái)富的女神，其形象也是美麗動(dòng)人，頗具魅力，是七福神中獨(dú)特的存在。雖然何仙姑與辯才天的來(lái)歷、發(fā)展都不太相近，但是八仙的七男一女與七福神的六男一女組合在構(gòu)成上有著很強(qiáng)的相似性。七福神的成立很大程度上參照了竹林七賢，而竹林七賢的七人皆是男性，并無(wú)女性，并且當(dāng)時(shí)七福神成立的時(shí)代，八仙信仰已經(jīng)在中國(guó)得到確立，可以猜想八仙的七男一女體系對(duì)七福神的構(gòu)成產(chǎn)生了一定的影響。

三、七福神巡禮

江戶時(shí)代之后，由于幕府和上層社會(huì)大力推崇，祭拜七福神逐漸成為一項(xiàng)習(xí)俗在日本社會(huì)推廣開來(lái)，其中以正月的七福神巡禮最為流行。起初是從江戶地區(qū)開始，后來(lái)慢慢擴(kuò)展到京都地區(qū)，進(jìn)而推廣到全國(guó)。越來(lái)越多的人從元旦到一月七日對(duì)七福神進(jìn)行祭拜，祈求新的一年幸福平安、健康長(zhǎng)壽、財(cái)運(yùn)滾滾等福德降臨。

四、結(jié)論

綜上所述，日本七福神信仰的產(chǎn)生追根溯源是在中國(guó)宗教思想等文化的影響下逐漸形成的，在發(fā)展過(guò)程中不斷與日本本土宗教信仰文化進(jìn)行融合，產(chǎn)生了具有獨(dú)特風(fēng)格的七福神信仰。七福神雖然作為一組福神受人供奉，但是七位福神并非組合之后才開始發(fā)展的，而是在組合之前，各個(gè)福神已經(jīng)在日本擁有信仰基礎(chǔ)。并且從七福神的發(fā)展演變過(guò)程中，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于日本的深刻影響。

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