女性倫理學的發展及其現實意義

摘要：相信新道德，就有新道德的產生，這是偉大的女權主義者波伏瓦的一句名言。20世紀70年代后，女性倫理學作為一門新興學科在西方興起。它的主旨是以女性的視角來肯定自己，改變一直以來受剝削和壓迫的境地。本文通過對日常生活中的一些事例對從教育、就業、婚姻、家庭四個主義方面對婦女被壓迫的行為作出道德批評。呼吁男女平等的迫切愿望。

關鍵詞：女性倫理；男女平等；道德批判

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0158-01

女性倫理是女權運動推動的產物。由此以女性視角出版的女性倫理的書籍開始出現，其中較為代表性的有由易銀珍等著的《女性倫理與禮儀文化》和屈明珍著的《波伏瓦女性主義倫理思想研究》。作為新時代的女性，從書中的觀點深刻體會了從古至今受儒家傳統思想影響較深，封建傳統思想遺留下來的倫理道德問題，對一直存在的男女不平等現象的起源和表現有了更加深刻的了解。

古代壓制婦女人性的例子太多了，明清時婦女纏足、封建苦不堪言的節烈觀。即便到了現代社會也仍有殘余。當代女性與科學關系的研究中普遍存在著這樣一種觀點：認為女生的智商腦子不適合學理科，科學家中女性所占比例也極小。中國傳統的清明節，燒紙錢的任務只能男性來完成，女性燒紙錢死去的親人拿不到的說法依舊存在，認為男孩是傳宗接代，重男輕女思想。父權制的思想下諸如此類的行為甚多。

本文主要從女性在婚姻、教育、家庭和就業四大方面取得的成就突破和待解決的問題，以及當代社會應該如何對待女性及其女性倫理學的發展和啟示。

一、教育上

在傳統道德觀念里，古代女子一直遵從著女子無才便是德的觀點。認為女子不需要接受高等教育，只需要學會一些最基本的女工、識得些字罷了。我們知道孩子的未來有很大一部分取決于家庭的教育，而母親是孩子最重要的老師，一個接受過良好教育的母親對孩子未來品格、能力的培養是相當重要的。波伏瓦指出，社會不給女人提供任何發展與完善自身的機會，卻把孩子交給她，把“最精致、最嚴肅的任務---塑造人，托付給她，這實在是荒謬絕倫”。；波伏瓦認為，這種境況中的女人，感情是不平衡的、不理性的，她有可能會濫用自己對孩子的特權，把對社會的不滿、對男人的懷恨發泄在孩子身上。孩子是一個國家和社會的未來，他的重要性對社會不言而喻。而他的教育有很大一步跟取決于他母親的教育。所以一個女性無論作為自己還是母親的角色，教育對她們都至關重要和必不可少。

二、就業上

中國傳統的觀念是男主外女主內，女人負責在家帶孩子，打掃衛生。即便女性在近代逐漸可以走出去尋找工作，受教育的程度有限，也大多是進入工廠工作。收入不高，技術性要求不強。那么男性對她們經濟支持上的誘惑便是形成女性依賴男性的一個重要原因。低收入的女工想要過上物質充裕的生活，靠自己的工資遠遠不夠。她若是滿足于靠工資度日，這意味著她不能享受娛樂和被愛情拒之門外。如此境況下，要求她們要學會獨立和自尊自愛，這是在給她們灌輸苦行主義的道德，極其不具有說服性。其實女性在做家庭主婦的時候，每天的生活除了買菜、做飯拖地打掃衛生，每天重復著一樣的任務，毫無創造性和自主性。她漸漸與社會脫軌，需要過向老公索取和毫無自主性的生活。可即便在當今社會，女性的就業依然存在歧視。好多企業不招收女性的現象也不在少數。認為工作強度和工作性質，女性的就業面還是小于男性。

三、婚姻上

父母之命，媒妁之言一直是古代對婚姻的原則。女性沒有自由選擇權。她們因各種政治家族或傳宗接待的原因嫁給一個甚至完全不認識的男人。是對女性人性的壓抑的道德。現代社會允許自由戀愛，主張婚姻自由。女性更加像是個獨立自主的存在，她不再只是傳宗接代的生育機器，她可以有和丈夫商量家庭事情的權利，她不再僅僅是個附屬品。但是在年齡和性別上差異還是存在的。尤其現在社會男女比例的失衡。所以婚姻中也可以看到男女不平等的現象。似乎社會給女性不公的待遇卻又要求女性更高的道德要求。

四、家庭上

對于女性比較苛刻的要求向來是中國傳統禮教一以貫之的做法。三從四德。三從指幼從父，嫁從夫、夫死從子。四德指婦德、婦言、婦容、婦工。古代女子的一生似乎都是一個“從”字貫穿一生。是一種就像波伏瓦所說的“絕對他者”的存在。我們需要進行的正是對這種絕對他者的道德批判，強調女性區分開做人與做女人的區別。在當代中國的家庭，接受教育程度高、經濟相對發達的地區，女性的家庭地位明顯高于偏遠地區和貧窮落后地方。這也正是經濟發達區域女權意識和女性主義倫理學發展的較為早和完善。偏遠落后地區女性，家暴甚至與她們的生活息息相關。男性在外面工作不順利或者心情不好，回家動手打妻子，這樣的行為是極不道德的，是沒有將對方看做一個與他平等的人看待，女性由于體力上不及男子，遭受更多的男性對其身心的摧殘，這是一種不人道的行為。不過早前國家已經頒布了第一部家暴法，它的出臺標志著社會對女性的關注，而且家暴的事件也在隨著社會的進步逐漸減少，這是女性倫理學在當代獲得更好發展的又一佐證。

通過對這些許女性倫理學書籍的研讀，讓筆者了解古代到現代女性倫理的發展史和取得的進步。古代對女性道德的忽視與壓迫這種糟粕正在被漸漸剔除，近代啟蒙思想以及中國五四運動和改革開放后，女性明顯在就業、教育家庭等各方面的權利得到重視，她們的女權行動合理的道德呼聲正在被漸漸采納，這是值得欣喜的。可是我們還是能看到當今男女不平等現象的存在，需要逐步完善，防微杜漸，努力消除女性身上存在的道德不公。男女真正的平等，不是毫無差異的平等。而是根據各自的特點和差異各司其職，實現真正的分工和各盡所能的平等，而不是互相的排斥與歧視。這樣充分尊重人權、女權的民主社會才能實現。對于女性倫理道德的要求才能更加人性化和合理化。

參考文獻：

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[2]易銀珍、蔣璟萍.女性倫理與禮儀文化[M]北京：中國社會科學出版社，2006年

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作者簡介：胡夢云（1992—），女，江蘇省句容市。

南京師范大學，公共管理學院2014級研究生。研究方向：法律倫理。