簡傲酣放真性情 青白眼間有溫度

王亮

在中國歷史上，也許沒有任何一個時代能像它一樣，社會黑暗混亂而風韻流動，士人出路艱難卻個性張揚。皇帝登基邀請臣子并坐；士族掌權卻以過問政事為恥；人們推崇美貌男子而當街擲果盈車……劉伶醉酒、嵇康鍛鐵、阮籍狂嘯，他們尋求清高，卻流于孤僻；追求明敏，卻流于放縱；他們狂放不羈、率真灑脫，是的，這就是魏晉。

《世說新語》真實記載了魏晉名士的種種奇異之舉，成為“魏晉風度”的形象演繹。全書共36篇1130則，主要記載士族階層的言行風貌和逸聞趣事，及統治階級當時的情況。行文言簡意賅、意境深遠，對后世小說的發展產生了重大影響。陳寅恪稱之為“清談之全集”，魯迅則說它是一部“名士的教科書”，并將其藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。木心說：“《世說新語》雖然洋洋大觀，其實草草，只留下魏晉人士的印象，而單憑這印象，足以驚嘆中國有過如此精彩的文學的黃金時代。為什么當時一言一語能記錄得如此之詳，遠勝于《聊齋》？外國歷史、中國歷史的其他時期，都沒有這樣的文體。”

這是一部讓你時而發笑又時而拍案的奇書，所以不妨茶余飯后，看阮籍青白二眼，看王猛捫虱而談，看王子猷興盡而返，聽非常之言，觀非常之行，悟非常之道。到最后或許你也會同我一樣，發現名士的傲氣之下流動的不過是性情的溫度。

【童心何懼冷眼】

王平子要到荊州做官時，太尉王衍和當時的社會名流都來為他送行。庭院里有一棵大樹，上面有一個喜鵲窩。王平子脫去外衣和頭巾，爬上樹掏小喜鵲。貼身的衣物被樹枝掛住了，他就脫去衣物。他得到小喜鵲又下樹來繼續逗弄，神情臉色毫無異樣，仿佛周圍的人都不存在似的。

專注于自己的事情，旁若無人，這種為人處世的態度是以奔放不羈為傲的魏晉名士常有的姿態。王平子向來不拘禮俗，舉止放誕。脫衣服掏鳥窩這件事在他看來也許根本不算什么，他以旁若無人的狂放精神回到了純真的童年時代，把自己變成了一個玩性未改的小孩，所以樹底下的“大人”對他根本構不成威脅。

率性而為和恣意妄為之間最大的區別就在于王平子所擁有的這顆童心，簡單美好。旁若無人是精神最高層次的自由。

【感情有何須酒】

王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐，阮謂王曰：“偶有二斗美酒，當與君共飲，彼公榮者無預焉。”二人交觴酬酢，公榮遂不得一杯；而言語談戲，三人無異。或有問之者，阮答曰：“勝公榮者，不得不與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公榮可不與飲酒。”

劉共榮曾被人譏笑喝酒不擇友，劉公榮回答說：“勝公榮者不可不與飲，不如公榮者亦不可不與飲，是公榮輩者又不可不與飲。故終日共飲而醉。”阮籍對劉公榮并無惡意，只是以其人之道還治其人之身，算是朋友間的一種交流。阮籍以行動來反駁了劉公榮，劉公榮卻不以為意，三人仍舊說說笑笑，從這個故事中可見當時阮籍以及當時的名士之間的交流不拘禮節，有時候甚至針鋒相對，但他們的交情卻不會因此受影響。

【溫情的綁架】

王子猷路過吳中時看到一個士大夫家中有上好的竹園。園子主人已經得知王子猷會來，便打掃庭院，備好酒食，在大廳中恭候。王子猷乘轎直接去了竹園，嘯詠了很長時間。主人感到非常失望，可還是希望他能在臨走之前問候自己。誰知王子猷竟然想直接離開園子，主人實在不能容忍，就讓手下關閉大門，不讓他離開。王子猷反倒更加賞識主人，留下來坐了一段時間，盡情歡樂之后才離去。

王徽之知道自己的狂放并能容忍他人對自己的狂妄進行駁斥，哪怕那個人用更任性狂放的舉動來斥責他，他也能以欣賞的眼光來看到他人。換句話說，王徽之的奔放不羈中還有包容性，使他不至于一意孤行，走入絕路。他再怎么狂放，他的世界還是能夠容得下別人的。所以，他不會對園林主人“綁架”自己的行動不滿，相反還因此賞識他。

王徽之由狂放的無禮轉變為識趣的友好，這絕不是任性使然，而是因為他對人包容、理解，并善于從對立的關系中找到相同點。園林的主人想必也是這樣一個人，所以才會對王徽之的無禮不計較，最后不惜閉門攔截，非要留他作客。這兩個人，把任性和包容同時展現出來，使得一場即將發生的“惡交”變成了一次友好的會談。

此三則故事選自《世說新語·簡傲篇》，它們未必多么知名，道理也未見得多么高深，但是我在里面讀出了簡傲的溫度。真正的狂放和簡傲，是一種內心的自足。它們對世人傲，恰恰是因為世人之中少有知音。真若遇見知我者，又何妨一次赤膊之戲、一次無酒醉談、一次溫情的綁架呢？