“化景物為情思”

張娜娜

摘 要：“化景物為情思”以虛寫虛，則為超脫虛無之虛；以實寫實，人之僵，而物必死；故唯有以實寫虛，化實為虛，方能達無窮之境，意味深遠悠長。

其對生活的審美追求呼喚著當代人潛在的“人文情懷”，讓美學這一理論不再高高地凌駕于形而上的體系中，而是讓其回歸到生活中來，體驗生活的真諦與鮮活，關注審美實踐。

關鍵詞：情思；美學；自然；空間；通古

晚明士人文震亨所著《長物志》，是我國古代記載園林之美學思想、設計思想和工藝美學思想的一部經典之作，此書是古人努力的印證，集中體現了晚明士大夫的審美情趣，追求高雅的生活樂趣以及詩情畫意的藝術追求。書名“長物”，專指園林器具花鳥蟲魚，而此類皆是玩物。長物共欣賞，輕松有趣才是，而“長物”也果然輕松有趣。讀完此書，竟有些許感時傷懷，若因作者文震亨之緣故？而不得知?！堕L物志》字里行間，時時透露出仰慕先賢、欲追古風的情節。凡物以古以樸為上，否則為俗。由于家學淵源，該書作者也是園林藝術的踐行者，作者取名“長物”，是采用《世說新語》中王恭的“身外余物”之意，表達了自己淡泊名利，追求從容、悠然的曠達心境。

一、詩情畫意見自然

《長物志》具有較高的園林美學思想，“師法自然，宛如天工”這一核心思想貫穿于本書造園理論的各個環節，在“疊山理水，移步換景”的造園手法中，體現了作者對“自然古雅”的追求?！堕L物志》描述了作者自己所向往居住的生活環境：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾擠縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤；而混跡度市，要須門庭雅潔，室廬清靚。”[1]同時采用：“取頑石具苔斑者嵌之，方有巖阿之致”[2]之情景的造園手法，石階上要有蔓延的野草，還要取用未曾雕琢的帶有太苔蘚痕跡的石塊。崇尚自然不只是文震亨個人的審美趣味，更是晚明文人普遍的審美追求，也是一直延續至今的一個傳統。歷來的畫論認為師法自然是山水畫創作的根本途徑，“詩古人”不如“師造化”。明唐志契說：“凡學畫山水者，看真山真水，極常學問，便脫時人筆下俗套……故畫山水。而不親臨極高極深，徒摹仿舊棧道瀑布，是模糊丘壑，未可便得佳境?！保ā独L事微言》） 作畫與造園皆如此。大自然的千山萬水、日月煙霞，正是造園者取之不盡的題材。 文震亨在室廬卷中關于造園的設計強調“天人合一”的自然意境?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W的重要命題，即主張人與自然應和諧、統一，而不是對立。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子提出“天地與我并存，萬物與我為一”。從先秦之后，“天人合一”的思想一直主宰著中國傳統文化的主流，進而影響人們的自然觀、人生觀及價值觀。中國古典園林之所以崇尚自然、追求自然、表現自然，并不只在于對自然形式美的模仿，而在于探求蘊藏在自然形式中的內部美。如劉托先生所講：正是這種探求，使古代文人士大夫從云日輝映、空水澄鮮、池曠春草、園柳鳴禽等種種山水景觀中悟到一種理性之美，并從中體驗出自我與自然融為一體的和諧境界。

隨著現代城市的高速發展，高樓大廈層層疊起，在都市生活的人們對自然的追求出現了矛盾的狀態：一方面現代社會的人們開始遠離自然；而另一方面人們又向往自然，進而追求生存環境的藝術化。1990年，著名科學家錢學森提出了“山水城市”的概念，所謂的“山水城市”即將我國山水畫移植到中國現代城市種種，也是發展我國生態城市的一個重要命題。但現在這一命題到了開發商的手里就發生了些扭曲，他們追求利益的最大化、建筑的商業化，以及文化的現代化。但在筆者看來，一個城市的建設，不是因為有山有水的造設就能與“天人合一”的建筑造園思想相匹配的，而是如文震亨所述：“門庭雅潔”“室廬清靚”“種佳木怪籜”“陣金石圖書”，使日常生活與自然相伴，并達到“忘老”“忘歸”“忘倦”這三忘之境界，順應自然，遵循自然法則和秩序。中國古典園林的造化不只是模仿和再現的藝術，實際上是作為一種表現藝術在與大自然發生著關聯，穿越時間與空間的限制，進行一場古代與現代的時空對話。同時，還應該追求中國傳統美學的一個重要范疇“意境”，從而放棄已有形式上的搔首弄姿。意境對中國建筑而言涉及主觀和客觀兩方面：“主觀方面指的是創作者和鑒賞者能動的主觀思維活動，客觀方面指的是建筑的外在形象、空間序列和它所表現出的藝術氛圍。這也正是意境這一美學概念能引入建筑藝術的根本原因?！币簿褪钦f，意與境需兩者兼具，我們所造之物不是只需要一個沒有內容只在乎形式的空殼所能量化出來的。

二、虛實相濟展空間

文震亨在描述卷三水石篇 卷八位置篇時，表達了豐富的空間美感。在建筑園林中，常常采用借景、對景、隔景、分景等空間布置手法來擴大空間，創造空間，從而豐富人們對空間美的感受，享受空間美所帶來的意境美，主張從有限的世界通向無限的宇宙，“石令人古，水令人遠。園林水石，最不可無。要須回環峭拔峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。又須修竹、老木，怪藤、丑樹崖碧澗，奔泉汛流，如入深巖絕壑之中，乃為名區勝地?！盵3]我們可以看出，文震亨對大自然山水的熱愛及營造技藝的高超，如一位畫家，整個園林在他的筆下就像一幅山水畫，思緒中早已有對構圖的描繪，水石的設置則是濃墨重彩的一筆，作者用大自然的真來抒寫人性中的情。在這里，文震亨眼中的園林與山水畫有著共同的追求目標，所不同的是：詩畫用筆墨來描繪自然之美，而園林則用泉池、亭閣、曲徑、峰巒、橋梁、柱石、云霞、花木等組成環境格調來再現自然之美，移天地于城池，運用概括和提煉等手法，賦予寓意，將種種自然美景集中到有限的空間之中，成為咫尺山林。“化景物為情思”以虛寫虛，則為超脫虛無之虛；以實寫實，人之僵，而物必死；故唯有以實寫虛，化實為虛，方能達無窮之境，意味深遠悠長。也就是說，文震亨不是機械地述說山水，而是以情寫景，一實一虛，將自然與空間完美結合到一起，可知文震亨筆下的水石知天地，知人心，知情，知意?！堕L物志》中對空間的描繪不僅注重整體美，而且也重視錯綜美。如“位置”卷道：“位置之法，繁簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜?！盵4]在文震亨看來，空間布置方法，繁簡不同，寒暑不同，高樓大廈與幽居密室不同，各有所適宜的方式，需安置得當，才能達到如圖畫一般的效果。也就是說，空間布局要因地制宜，講究陳設得當，才能“放入圖畫”?；乜粗袊F在的設計作品，湮沒在雷同的道路上，設計方向趨于全球化，失去中國特色，這是每一位中國設計師所需要深深反思的問題。在筆者看來，設計應如馮紀忠先生所言：要因勢利導，因地制宜，借助著勢來引導，最終產生具體的形，借助著心地與實地的結合，做出適宜的空間形態。設計需要經人的心，尋找中國傳統的國粹，將我們的思想及我們的經歷融入進去，“因地制宜”是主體與客體在互動空間中達到的一種和與適宜的境界。同時，文震亨在有限的空間里注重懸畫、置爐、置瓶、臥室等的設計，“長畫可掛高壁，不可用挨畫竹曲掛。”[5]每一元素，在文震亨的筆下都井井有條，此處仿佛映入眼簾的是古人追求幽人幽居的生活狀態，素雅簡約的格調，排斥絢麗與雜亂，對雅居生活的向往?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉入鏡中。”一幅詩境出現在腦海中，化實為虛，虛與實的結合，意與實的對接，正是筆者當下的意象。

三、學古通古以為鑒

通觀《長物志》，不難發現，“古”是《長物志》所追求的又一思想。從審美上看，“古”是一種標準；從設計上看，“古”是一種思想，這兩種視角作為“古”的內外維度在《長物志》園居營造理論中得到了充分的體現，實現了廣義綜合上的闡述。

中國作為歷史悠久的文明古國，要想將自身的文化思想進行傳播，必須要有一個傳播的平臺，而設計作為一種強有力的藝術表現形式，它可以在今天的各種藝術品展覽或商品展銷會中運用中國傳統元素或中國傳統文化進行宣傳和推廣。這樣既可以增加產品藝術表達的厚重感，又可以將這些文化進行傳播。而這些傳統元素的運用并非是簡單地拿來主義，而是要切實做到文化內涵與外在表象的統一。首先，在今天我們所需做的不僅僅是仿古，而且還要維古，從古中來，結合今天的藝術設計思潮，通古達今惠通四方九州，使中國的傳統文化思想得以傳播。這種審美思想在中國特有的傳統文化語境下，對于立志于攜帶“中國特色”和“中華民族意識”走向世界的設計理念是具有極其重要的意義的。

其次，在設計中運用傳統元素時要適時、適事、適景、適人。所謂適時、適事，可以理解為恰逢時宜。如2011年上海世博會中的中國館，就在一個適當的時間和事件中運用中國傳統的“卯榫”藝術形式，以及“中國紅”進行了場館的設計，逢時逢事，很成功地將中國傳統文化推向了世界文化博覽會的最前沿。中國傳統元素在設計中還要適景，要符合環境，利于主題表達。如馮紀忠先生主持設計的方塔園，以地勢為藍本，進行堆山理水，通過自由空間布局來突出方塔園，在主客體對象上形成一個良好的尺度。在格調上，將宋的精神與現代自由精神相融合，提倡“與古為新”的理念，給人以寧靜、典雅之感，不失為現代園林理論的示范性作品。而所謂適人就是要適合其所服務的受眾體，我國的園林建筑體系構建也亦如是。南北園林建筑風格截然不同，只因南北受眾體所受南北文化熏陶之差異而變。南方以私家園林居多，風格多講究淡雅小巧，蹺曲、纖細、靈巧。而北方則以皇家園林為主，風格講究凝重、富麗，較平緩、厚重，用以體現莊嚴、樸拙之風。而在今天看來，設計師要在迎合了國人對傳統元素青睞的追求之后，更要懂得如何在仿古、維古、傳播中國文化的基礎上再創新、再創造，拒絕故步自封、墨守成規，將傳統文化的包容性和生命力發揮到極致。

《長物志》作為一本百科全書式的美學文集，是中華文明一份珍貴的文化遺產，其對生活的審美追求呼喚著當代人潛在的“人文情懷”，讓美學這一理論再在高高地凌駕于形而上的體系中，而是讓其回歸到生活中來，體驗生活的真諦與鮮活，關注審美實踐。宗白華先生曾提出“美從何處尋”的問題，顯然，美不僅要高于現實，還要回歸現實，從生活中尋找審美之趣。

【注釋】

[1][2][明]文震亨著.李瑞豪編著.《長物志》卷一《室廬》[M].北京：中華書局，2012：5；9.

[3][明]文震亨著.李瑞豪編著.《長物志》卷三《水石》[M].北京：中華書局，2012：81.

[4][5][明]文震亨著.李瑞豪編著.《長物志》卷八《位置》[M].北京：中華書局，2012：209-210.

【參考文獻】

[1][明]文震亨著.《長物志》卷一《室廬》[M].李瑞豪編著.北京：中華書局，2012.

[2][清]沈復.浮生六記.

[3]錢穆著.人生十論[M].北京：生活讀書新知三聯書店，2009.

[4]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，2010.

[5]蒲震元.中國藝術意境論[M].北京：北京大學出版社，2004.

作者單位：

中國藝術研究院