淺析陶淵明《讀山海經·其一》

秦幗英 張雪川

內容摘要：《讀山海經》是陶淵明歸園之初的作品。這首詩表現了陶淵明對田園生活的熱愛，以及歸園之后心靈得到安頓的愉悅之情。

關鍵詞：陶淵明 《讀山海經》 “樂”

“孟夏草木長， 繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托， 吾亦愛吾廬。既耕亦已種， 時還讀我書。窮巷隔深轍， 頗回故人車。歡言酌春酒， 摘我園中蔬。微雨從東來， 好風與之俱。泛覽周王傳， 流觀山海圖。俯仰終宇宙， 不樂復何如。”（陶淵明《讀山海經十三首其一·孟夏草木長》）

陶淵明青年時代也曾有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的豪情壯志，陶淵明并不是一個不關心現實政治的詩人，在出仕和歸隱之間幾經搖擺，陶淵明終于在四十一歲時辭去彭澤令掛冠而去，即便晚年凍餒也不再出仕，論者以為陶淵明找到了真正的“樂”，所以能夠脫出現實政治與個人理想的矛盾沖突，甘于過著與世隔絕般的躬耕于田園的生活，這種樂的內涵，可以借《讀山海經·其一》試加分析。

《讀山海經·其一》是陶淵明歸園初期的作品。這首詩從萬物繁茂的孟夏寫起。草木、樹、吾廬、鳥，這些意象都是田園中最平常不過的，詩人卻用“長”“繞”“托”三個口語化卻又充滿真摯情感的詞語為我們點化出草木生機勃勃、樹木繞屋生長、眾鳥樹間飛落的美好圖景，并在接下來一句“吾亦愛吾廬”表達詩人對這種生活的熱愛之情。自然，田園生活有它的不便之處，“窮巷隔深轍， 頗回故人車”，這種隔是普通人所不喜，詩人卻怡然自得，“既耕亦以種，時還讀我書”，陶淵明在田園和詩書中隔絕了污濁的官場和紛擾的人世，看似孤獨，卻和自然聯通，進入一個更廣闊的世界。錢穆說中國詩人“詠孤正是詠群”，陶淵明的詩正是這樣的代表。陶淵明在豐足田園中感受著風雨，品嘗著時蔬，暢飲著代表充盈成熟的春酒，“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如”。

陶淵明之樂當然首先是讀書之樂。知識分子好讀書，古代讀書的例子里，以蘇秦最為出名。蘇秦是頭懸梁，錐刺股，是苦讀。這在古代是非常具有代表性的。蘇秦代表著中國一個龐大的知識分子群體，他們讀書的一個重要目的是求取功名。陶淵明則是一個異類。陶淵明當然不是為功名而讀，他讀書不以追求知識為主要目的，顏延之說他“學非稱師”，他讀書是出于求知怡情目的，讀得輕松地，讀得愉快，“樂琴書以銷憂”、“好讀書，不求甚解，每有會意，輒欣然忘食”，可名之為“陶潛式樂讀”。如果說歐陽修“醉翁之意不在酒，在于山水之間”的話，那么，陶淵明的讀書也有歐陽修的一點醉意吧！如陶淵明式的彈琴：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人。性不解音，而蓄琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫琴和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲。”（《晉書·陶潛傳》）放飛靈魂，忘懷得失是陶淵明讀書之樂的根本所在。這種讀，當然快樂，有益身心。

就全詩而言，這兩句所言之樂，又不僅限于讀書了。它還包括人生之樂，其間固然有后人所謂“布衣暖，菜根香，詩書滋味長”的安于所適的快樂；但是陶淵明的境界要更高。陶淵明回歸自然，“縱浪大化中，無喜亦無懼”在自然中尋找到人生的真意，忘記了名利，看淡了生死，和萬物一樣自由倘佯于天地之間，這是人生至樂。

陶淵明之樂還有他的文化淵源。孔子曾形容自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，曾不知老之將至。”也曾稱贊弟子顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子：“賢德啊，顏回，你的生活如此清苦，別人都受不了這種貧苦，回，卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”陶淵明繼承了真正儒者安貧樂道的精神。參加勞動，親近農人也是這種樂的根源之一。正因為有豐富的內蘊陶淵明的樂才顯得興味悠長。

參考文獻

1.劉泰然，屋宇：一個敞開的空間——讀陶淵明《讀山海經十三首其一》，船山學刊2007（4）

2.朱光潛：《詩論》，漓江出版社，2011

（作者單位：甘肅醫學院）