文學作品中的亞文化現象探析

徐楠

內容摘要：同性戀文化是一種典型的亞文化，是種獨特的文化現象，是社會學研究的理想課題。同性戀作為一種亞文化，有它獨特的游離于主流文化的特征；同性戀者作為一個亞文化群體，具有獨特的行為規范和方式。

關鍵詞：亞文化 主流文化 同性戀

亞文化是一個相對的概念，是總體文化的次屬文化。在都市處于非中心，處于邊緣地位的人，共同創造與享有的特殊文化。在歷史上，著名的爵士樂與搖滾樂都曾經是亞文化，但隨著專業人士與文化學者的不斷介入，它們后來都成了正規文化的一部分。這也表明，所謂正規文化總是在吸收亞文化的過程中發展起來的。

一.同性戀亞文化現象普遍存在

凱查多利在《人類性行為基礎》表達這樣一種觀點；"同性戀者當中既有窮人也有富人，既有受過高深教育的人也有無知無識的人，既有有權的人也有無權的人，既有聰明人也有愚笨的人。同性戀存在于各個種族、各個階級、各個民族和各種宗教信仰的人們當中。"明清時期大量的通俗文學作品、言情文學作品、甚至一些文學巨作如《金瓶梅》、《紅樓夢》、《儒林外史》等，也都有同性戀的描寫，明代的《龍陽逸史》、清代的《品花寶鑒》更是描寫同性戀的大手筆；華裔導演李安執導的《斷背山》就在第78屆奧斯卡金像獎頒獎典禮上贏取了小金人，橫掃了所有重要國際電影節的獎項。同性戀者雖然在整個人口中占少數，但其絕對數量并不少；尤為重要的是，它是一種跨文化而普遍存在的現象。同性戀是存在的，我們知道有這樣的事實。至于具體是因為什么，或者應當如何對待他們，則是另一個問題。如果要研究同性戀，就必須正視這一基本事實。

二.同性戀亞文化的成因

潘光旦先生在我國歷史典籍中擇取一些說法，分別作為同性戀形成先天說與后天說的證據。關于先天形成說，他是以清代袁枚《隨園詩話》所載古代同性戀者春江公子詩為例的，詩云："人各有性情，樹各有枝葉，與為無鹽夫，寧作子都妾。"關于后天形成說，則以清代紀昀在《閱微草堂筆記》 里的說法為例：“凡女子淫佚，發乎情欲之自然，孌童則本是無心，皆幼而受紿，或勢劫利餌耳。”

三.對同性戀亞文化的評判

對同性戀的評判包括以下四個層次：（1）法律評判：它是否犯罪；（2）宗教評判：它是否道德；（3）醫學評判：它是否疾病；（4）社會評判：它是否異常。

同性戀在人們心目中從宗教意義上的罪人和法律上的罪犯改變為病人，被認為是一個人道主義的轉變。后來，又發生了第二次轉變，認為它不是疾病，而不過是一種異于常人的違反社會行為規范的個人傾向。在現代，同性戀解放運動的影響，同性戀者在許多國家獲得了合法地位，人們對同性戀的態度又發生了第三個轉變。

概括地說，可以將同性戀者的道德觀念分為三大類：第一類認為，同性戀是罪惡，自己是有罪的，罪孽深重；第二類認為，同性戀是疾病，自己是有病的，需要治療；第三類認為，同性戀是一種生活方式，自己既沒有罪也沒有病，與常人無異。

盡管人們對同性戀的態度發生了巨大的變化，同性戀者對自身的評價也有了很大改變，但是不可否認，仍舊有不少人繼續保持著對同性戀傾向的否定態度。尤其在發現了同性戀者是艾滋病的高危人群這一事實之后，人們對同性戀的反感有所回升。《費城》就是好萊塢第一部有關艾滋病的主流電影，讓觀眾明白艾滋病或同性戀的生活并不是他們所想象的那樣被病態所籠罩或為蒼天所懲罰，而是和你我一樣普通善良的人。這部影片是對人性共有的美德的一種召喚。但與此同時，與傳統主流社會對同性戀和艾滋病的妖魔化相對應，一些電影人用吸血鬼的形象來抵抗對同性戀的壓迫和恐懼。虛構的吸血鬼和同性戀的行為，因為同樣擁有禁忌和性欲的特質所以在公眾的想象中被混為一體，而把同性戀當作丑惡的化身的成見也有著令人著迷的另一面，比如能夠獲得永生，能夠隨心所欲地變幻身形。

四.正確看待同性戀亞文化現象

在闡述同性戀現象對人類社會發展的啟示的人們，福柯是最重要的一位，他說過：“同性戀是這樣一個歷史機遇，即開發新的關系和情感潛力的歷史機遇，它不是來自同性戀的內在性質，而是來自同性戀所處的'非中心'地位，來自同性戀在社會結構中所處的交叉線，它使得這一潛力的實現成為可能。”

我們可以說，對同性戀現象的道德思辨，在歷史上完全被忽略這是因為，在現代中國，感情、欲望這類事物的分量正在加重。比如在一個世紀之前，夫妻間的感情在社會的天平上是無重量的；而在現代則已受到重視，甚至可以作為結婚和離婚的理由。雖然社會中有很多人對此尚不習慣，但是這種趨勢已經是不以人的意志為轉移的了。

參考文獻

1.福柯.性史[M].上海科技文獻出版社，1989

2.博玫.試論《紫羅蘭》時尚敘事中的同性戀作品.江西社會科學，2004

3.倪曉昉，沐煒.關于同性戀成因研究綜述.[J]紅河學院學報.2003

（作者單位：西安市藝術研究所）