涂子沛 智能社會的距離

華南

從農業社會到工業社會，再經過短暫的信息社會，進入大數據時代，人類社會正借助數據向智能社會邁進。而一向對數據缺乏敏感性的中國，不能再錯失已經交到手里的機遇且渾然不覺

“數據是什么，數據是對事實的記錄，然而就像永不停歇的鐘擺一樣，數據僅僅是記錄，但卻無法完全精確地記錄事實，數據永遠在追趕事實。這也是我們今天為什么要提大數據，大數據事實上是電子手段的普及，是對生活、業務情況的記錄，我簡稱為大記錄，其實是在記錄生活。因為大數據的背后是大事實，大事實的背后是大世界，事實就像世界一樣無邊無際，所以我們今天會有大數據，因為我們試圖用數據去記錄整個世界。”在將大數據概念帶回中國之后，在大數據持續不斷掀起的社會變革熱潮中，著名信息管理專家涂子沛持續保持對大數據時代的關注與分析。

近日，涂子沛接受采訪，就“大數據是土壤”、大數據時代的“德先生、賽先生與數先生”等觀點進行闡釋，在他而言，“從農業社會到工業社會，再經過短暫的信息社會，進入大數據時代，人類社會正借助數據向智能社會邁進。而一向對數據缺乏敏感性的中國，不能再錯失已經交到手里的機遇且渾然不覺”。

數據是土壤

很多人說，數據是黃金，數據是石油，涂子沛則講大數據是土壤。“為什么說數據是土壤，因為數據是無邊無盡的。大數據的出現，事實上標志著我們在邁向一個智能社會。”原來人們所謂數據是小范圍的，比如一二三四的數字、加減乘除的運算結果叫數據，而今數據則是挖掘、對比、排序，甚至人臉識別都是廣義的數據處理。涂子沛舉起手機說道：“現在，‘數據的概念和內涵不斷豐富，視頻、音頻都是數據。我們隨便都可以拍照，分享到互聯網上的照片是數據，是活的數據；不分享到互聯網上存在手機里的也是數據。數據事實上是對大世界的大記錄，也可以說是對事實的記錄。”

人類對數據的認知和探索起源已久，但直到數據生成、保存成本極大降低的今天，人們才迎來大數據時代。涂子沛將大數據興起的原因歸結為兩點：首先是人們今天保存數據的成本，與計算機剛剛發明時相比，僅是當時的幾百萬分之一；第二就是現在挖掘、使用數據的能力也大大增強。“就像石油時代的來臨一樣，石油早就生成埋藏于地下，但直到開采技術成熟后才能便行其道。數據也是一樣，數據早已有之，數據‘開采技術成熟才能普及。摩爾定律、普適計算、數據挖掘、社交媒體和云計算的誕生，促成‘大數據時代的誕生。”

涂子沛認為，大數據技術成熟的意義是，重現歷史可以隨時隨地。他舉例《史記》中對屈原的記錄，說屈原走到江邊，形容枯槁，看到一個漁夫，然后說“舉世皆濁我獨清”，記述中難免夾雜作者司馬遷的想象。但今天如果屈原還做同樣的事情，就有人拍照發微信、微博，可能還錄音、錄像，所有細節都會被真實記錄下來。“今天我們留給后人的是整個歷史。像我們昨天晚上的讀書會活動錄像，仔細想想也很‘恐怖，因為將永遠放在互聯網上。講錯的、講好的，都將永存，一萬年以后還在。所以我還要認真準備一下的。”涂子沛笑著開了自己的一個玩笑，又認真強調數據永生。

“數據不是一切，但一切都將變成數據。”涂子沛用這句話表明數據對現實的記錄，也反映出數據的漫無邊際，如土壤一般。他進一步講到，從遠古開始人類就認識到土壤的重要，土壤是萬物之源，所有的食物都來自于此，“人非土不立”，表明人類很早就有土壤崇拜。

而當下，人們對數據的崇拜像對土壤一樣。“為什么我們人類會有這種對數據的崇拜，因為數據在記錄事實，數據表示的是過去，但是數據表達的是未來，人類一切的努力都是為了更好地去預測未來。我猜你喜歡什么東西，然后再推送給你，就是在預測未來。怎么預測未來？沒有其他的辦法，唯一科學的辦法就是根據數據。數據當中有規律，數據當中預示未來。”

英國《自然》雜志近期刊登的研究發現，只要有4個時間點和位置的數據就能確定一個人身份，準確率高達95%。這表明大數據足以將一個人“描畫”清晰，現有法律手段和核心技術對個人隱私的保護正在逐漸失效。而這正是涂子沛將大數據喻為土壤所包含的另外一層含義：“不僅僅是使用，還有保護。保護土壤，保護數據。但在這方面今天中國做得遠遠不夠，對數據似乎沒有任何保護。手機號等個人隱私可以被瞬間快速交易，隨之而來的是各種‘服務的提供方。不健康的土壤結不出好的果實，而現在中國在這方面要做的太多。”

德先生、賽先生與數先生

“五四運動以來，中國人意識到民主與科學，也就是‘德先生與‘賽先生，并將之列為兩大目標，多年來我們就在這兩條軌道上奔跑。”剛剛過去的五四青年節，涂子沛將近期思考寫入文章，再談“德先生、賽先生”，不過這一次，他加入“數先生”。跨越97年歷史歲月，涂子沛認為，時至今日無數據不科學，講科學歸根結底就是講數據。“數據是定量的載體，所以數先生是比賽先生更形象的描述。因此現在紀念五四，應有新的杠桿和坐標，就是數先生。”

在涂子沛看來，數先生同樣可以涵蓋德先生。他認為民主是少數服從多數的大眾意見，而現在大眾意見可以從互聯網上的表達中輕松獲得。涂子沛講道：“德先生是講民主，民主就是少數服從多數，大眾的意見。今天你到互聯網上看，很容易發現大眾的集體意見，因為意見已經開始被量化，比如點贊、點擊、評論、回復，一下就能看到主流意見到底是什么。數據化的民主、電子化的未來，很容易被量化。把數據用好，民主機制自然就出來了。當然，民主是個奇怪的東西，并非簡單多數就一定是好的，真正引領性的東西起始點都是小眾的，這是另外一回事。但事實上點贊是個偉大的發明，使得意見收集顯而易見。”

“把‘數先生用好，是可以涵蓋德先生和賽先生的。中國傳統文化的思維中習慣于感性表達，人們受制于模糊思維，往往忽視數據，或感覺差不多、無所謂，一個普遍現實是：數據難以有效地指導行動。”涂子沛曾在《大數據》一書中寫下《挑戰中國：摘下“差不多先生”的文化標簽》，他舉例講到，說一件事差不多20分鐘，可能在有人理解就是二十一二分鐘，有的則會認為30分鐘，1分鐘與10分鐘的區別。“界限不清，甚至阻礙中國商業文明發展。成熟商業文明的一個原因就是界限劃得很清楚，也就是形成一種契約精神，規定得非常細，把任何可能發生的情況全部想到，然后給出相應對策。中國人不愿意定標準，往往只約定籠統內容，真正出了問題肯定處理不好，最后只能一拍兩散。更有甚者，明明知道標準，卻故意不制定，相反進行模糊化的、自由的裁量。缺乏數據化的精神，是中國商業文明差的一個核心原因。”

收集數據、使用數據、開放數據，都是大數據時代中國人需要一一面對的挑戰。這些挑戰，也是在大數據時代徹底摘掉“差不多先生”文化標簽的重大歷史機遇。

數據，從技術到文化

2016年清明節小長假期間，涂子沛的文章《解決清明連環撞，修路不如搞大數據》備受關注，文章推出后，他接到好幾個省交通廳相關領導的短信、電話，感謝這篇文章提了醒。把交通事故與大數據聯系在一起，涂子沛認為理所應當：“任何一條公路，容量都有限，因此存在一個‘飽和流量和‘科學密度。節假日期間，車輛驟然增多，中國的道路應該進行流量調控。這種調控并非限制特定車輛上高速，而是將相關的數據實時告訴駕駛員，然后用各種方式調控車流。”

作為數據產生大國，中國并非大數據強國。涂子沛根據觀察研究，給出自己的見解：“首先是數據權益沒有保證。在這種情況下，是商業機構在濫用，每天發短信、推送各種各樣信息。濫用很厲害，用得好的又幾乎沒有；二是對數據不尊重，‘小姑娘的辮子想怎么編就怎么編。中國整個歷史循環就是在這里，虛假的東西通過虛假的數據一直沉淀，后來的歷史學家難以將之作為研究依據；三是數據不聯通，這是大數據得不得很好應用一個最大、最核心的障礙，特別是在公共服務、政府管理領域。幾乎全國所有的市民服務中心，目前實現的，都僅僅是物理空間上的人員聚集，數據聯通非常有限。”

曾經在辦理水、電事務時，被辦事大廳里兩個相鄰窗口里的工作人員重復要求付印同一份身份資料的涂子沛坦言，大數據應用不是技術問題。

2014年5月，涂子沛第二本關于大數據的書籍《數據之巔：大數據革命，歷史、現實與未來》出版，并提出“數據文化”理念，傳承黃仁宇“數目字”管理的薪火，把數據這個科技符號在中國轉變為文化符號，形成一種文化話語體系。

“在大數據時代再看歷史學者黃仁宇的‘數目字管理，除了在治理技術上的精細化，更多了譬如隱私權、數據開放、數據標準等新含義。大數據正在撬動中國的制度創新、科技創新。所謂文化符號就是我剛才說的，中國人要習慣量化，用數據把事情說清楚，而不是感性的、感情的、含蓄的、曖昧的、沒有邊界的表述。改變思維，用數據說話、管理、決策，指導自己的生活。中國人不會用數據管理自己的生活，對數據是麻木的。要把數據變成行動才有用，中國人在這個鏈條上脫鉤了。”

2012年5月，涂子沛著作《大數據》出版，在中國開大數據之先河，引發社會對大數據戰略、數據治國和開放數據的討論。而這本書的面世，甚至比美國最有影響力的大數據專家托克·維克多的《大數據時代》還早出版7個月。這也被涂子沛視為大數據時代信息扁平化流動的典型案例。“我們一點都不慢，我們的理念大家都可以接受，關鍵是接受程度怎樣，又怎樣應用。”

過分講感情，拒絕邁出理性分析的一步，這是涂子沛回國幾年來的一種感受。“理性分析就是量化。這是中國文化一個巨大的障礙。我現在發出聲音，是期待大數據幫助我們邁出這一步，沖擊文明深處的、還沒有達到文明高度的基因。我們今天面臨的生活事實上就是在全面的數據化，數據表示的是過去，但是表達的是未來，人類一切的努力都是為了更好地去預測未來，而唯一科學的辦法就是根據數據。數據當中有規律，數據當中預示未來。”

責任編輯 王碧清