漢樂府女子視角愛情詩的主題透視

王媛

內容摘要：女性在中國古代一直是被忽視甚至反視的另一半，但是無論從哲學上說還是從歷史實際看，她們都是不可或缺的重要一半。漢樂府民歌中的許多愛情詩就是從女子視角寫的，其中的主人公形象以及反映的主題可以讓我們對這一半產生復雜而正面的情感體驗和感悟。

關鍵詞：漢樂府民歌 愛情詩 女子視角 主題

漢樂府民歌是我國古代詩苑里的奇葩。她質樸而醇厚，生動而深刻地反映了那個時代的人民的精神世界，他們的喜怒哀樂。這其中有一部分以女性視角歌唱的愛情詩，尤其引入注目。這是真情的自然流露，也深刻地凸顯了那個時代的女性特別的人生況味和內心感悟，值得我們反復吟詠和品味。

一.對愛情的向往與生命的體味

對愛情的向往應該是每個時代的青年人的共同特征，不過不同時代的人不僅呈現這種情感的方式相異，而且其主調也會出現不同的境況。漢樂府主要出現于“廢黜百家，獨尊儒術”的漢代，自然在表露情愛的同時也會滲透這種復雜的社會意識。這一主題的愛情詩在所有以女子為視角的愛情詩中占比很大，具體還可分為：未婚女子對愛情的渴望、熱戀中的女子對愛情的向往、失戀女子的心理活動、離異女子的社會境遇等等子主題。

比如，《董嬌嬈》中的女主人公，“提籠行采桑”，落花怒問“何為見損傷？”女子答道：“秋時自零落，春月復芬芳。何時盛年去，歡愛永相忘。”采桑女子感慨韶華易逝、紅顏易老，因而渴望長久美好的愛情，但是隨著青春和容顏的逝去，男人的愛也越來越稀薄，女主人公因此心生感慨，憂思難遣。《有所思》中的女主人公，更多的則是對愛情失敗的決絕和無法避免的迷茫。心上人遠在天邊，女子以玳瑁、美玉、珍珠為其親手制作了華美的發簪，但她等來的只是心上人變心的消息，于是這名女子毫不猶豫地折斷發簪，又投入烈火，燒成灰燼。看似是斷絕了自己的念頭，實則只是泄憤而已，夜深人靜時女子卻無法入睡，想起了相戀時種種甜蜜的往事，陷入了深深的迷茫，但是她也無法排解這種迷茫，只能安慰自己說：“東方須臾高知之。”其實，即便是東方須臾，她愛情的出路、人生的出路又在何處呢？這其中的決絕其實是情感深刻難忘的表現，所謂因愛生恨；愛之越深，恨之越烈。而《孔雀東南飛》中則描寫了一對在封建專制的傳統下相愛的青年男女，迫于封建思想的根深蒂固而不得不分離的故事，與其他作品不同的是，《孔雀東南飛》中導致其婚姻愛情悲劇的不是由于某一方的變心，而恰恰是促成其美滿幸福的封建婚姻。他們的殉情似乎也在昭示著封建禮教的不可逾越，因此他們以死反抗這絕對權威。封建禮教和倫理對愛情婚姻的摧毀，也是那個時代常見的現象，即使在今天，這樣的故事也具有教育警示意義。

除了以戀愛或失戀女子為主人公的詩歌，還有一類則是以離異女子口吻描述的。其中代表作為《上山采蘼蕪》，離異后的夫妻再次相遇，女子問新人如何，丈夫說“新人雖言好，未若故人姝”，乍一看似乎是丈夫舊情難忘，但他又接著解釋道：“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈馀。將縑來比素，新人不如故。”全詩到此戛然而止，“新人不如故”的原因竟然是因為新人給男子帶來的利益遠不如故人，此刻的“故人”心中會作何感想？此男子的庸俗和唯利是圖讓人厭惡，但更讓人不堪的是女子在這個社會的實際地位，的確僅僅是男人的附屬和工具。男子將此作為衡量人的標準，讓人感受到那個時代女子的悲哀與怨恨，感受到那個遙遠的時代里女子們絕望而無聲的呼喊。

這類愛情詩多著力描繪女子回旋曲折的心理，并通過女子心理表現出她們對于人生經歷的特殊體會和理解。這種理解雖然明顯具有一定的個性色彩，但是大多格調凄涼，卻也反映出當時女子的普遍生活狀態和心理狀態。

二.對離家丈夫的思念與哀怨

這一主題的愛情詩多抒發了留守女子對于遠行丈夫的思念，又因思念而起疑，因起疑而哀怨。代表作為《飲馬長城窟行》，女主人公由眼前的青青河邊草聯想到久久不歸的丈夫，因此發出了“枯桑知天風，海水知天寒”的含淚訴說，植物都知道風吹過，海水都知道天氣的寒冷，而自己的丈夫，難道竟不如草木，無法感知自己的凄楚哀傷嗎？女子正在傷心時得到了丈夫的來信：“上言加餐飯，下言長相憶。”但是，這是一封聊勝于無、甚至加深了女子痛苦的信啊！女子唯一得到的慰藉是丈夫依然活著，依然沒有忘記自己，但是，歸期幾何卻是無解，女子必將陷入更深的痛苦。

古代交通通信十分不便，女子留守是常見現象，因此這一類主題在各個時代都具有普遍性，而其在漢樂府中的集中出現，是因為漢樂府有大量民歌來源于民間，因此保存了當時婦女對于這一現象的所思所想、所作所為，其哀怨、矛盾，在如今看來依然動人。漢樂府中以留守婦女為主人公的作品數量不少，這應該是特殊的時代所致。兩漢期間，尤其是東漢后期社會動蕩，內憂外患不斷。許多文人舉子被舉薦到中央進入太學，本可以迅速加官進爵，實現自己抱負，又光宗耀祖，可是黑暗的政治生態使得他們數年甚至數十年不得一官半職，而家里卻有留守女子等著他；漢族與外族時戰時和，到處有幾十年在軍中服役的，在家守著的妻子不知遠征的丈夫是否安康，連生死都不明；還有一些被逼無奈或出外經商、躲避仇人等長年在外的游子，其家里也是留守著妻子兒女。雖然漢代還沒有后來程朱理學的嚴重束縛，但是因在外的游子并無確切的消息傳來，因此只能孤守家園，守護那名存實亡的愛情，歌唱那離情別緒。這類作品在漢末也是不少的。

三.對豪強勢力的勇敢反抗

在中國，政治和經濟兩方面的強勢階層對弱勢的百姓巧取豪奪是司空見慣的。漢代，尤其是東漢豪強勢力的形成之后這類情況相當普遍，反映這種現象的這一類詩的代表作主要有《陌上桑》、《羽林郎》等等。這些作品主要表現了美麗高雅的女子對豪強勢力的抗爭和鄙夷，突出了女子堅貞高貴的操守和敢于反抗的精神，既是百姓的脊梁，也是我國傳統文化精神中的脊梁。

《陌上桑》開篇即從衣著裝扮上正面描寫了羅敷的美麗高貴，又以路人的反應側面襯托出羅敷的魅力，而這也為下文使君見到羅敷的失禮作了鋪墊。使君初見羅敷就覬覦其美色，繼而遣人前去搭訕，并提出共乘一車的無禮要求。面對強勢蠻橫的使君，秦羅敷非但沒有退卻，反而上前一步，發出了擲地有聲的正義的聲音：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”機智的羅敷首先從傳統道德觀念的角度斥責了使君的齷齪卑鄙，接著，她又大力夸贊自己的丈夫威儀赫赫、相貌堂堂、才華橫溢、事業青云直上，更凸顯出使君的骯臟無恥。雖然秦羅敷一再強調自己丈夫的地位之高、品貌之好，但是從文首羅敷親自采桑的行為可以看出，羅敷并非大家貴婦，而是普通人家的女子，她盛贊自己的丈夫，只是為了打擊、羞辱使君而已，由此看來，羅敷不畏權勢的勇敢品格更令人尊敬。這是不對等的對峙雙方：一方是地方最高行政長官，位高權重勢大，另一方只是一位采桑的民女，社會最底層的普通一員，似乎應該讓高高在上的官僚為所欲為不能有任何異詞的賤民。但是，羅敷的意義和價值就在于即使微賤之民也不是沒有尊嚴和剛性的，不是富貴者可以隨意處之的。當然羅敷不僅僅是一個人，她是所有民間女子的代表。他們的不慕榮利，體現了價值觀方面的正能量，而不畏權勢，剛正不阿的勇氣和品格更是千百年來我們勞動人民的優秀代表。

樂府民歌中的這類作品絕不是偶然的現象，在古代中國是代不乏人。這種反映民與官矛盾，而民表現出大義凜然的氣概的藝術形象在此前此后的許多文學作品中都有體現。所以羅敷形象以及樂府民歌中的民斗官的主題，不僅反映了兩個不同階層截然不同的價值觀念和行為準則，也在一定程度上表現了中國文化中相當靚麗的一抹風景，是整個中國歷史進程中貫穿始終的不絕亮色。

女子在中國古代的地位一直處于被忽視的狀態，而漢樂府民歌中的女子形象多彩多姿，這是不應被輕略的，具有濃郁的意蘊和深刻的社會意義。

（作者介紹：王瑗，常熟理工學院中文系學生）