評曉蘇的《道德模范劉春水》

“道德模范”，一個逐漸從社會倫理和理念層面淡化的詞語，卻依然在我們時代的某些罅隙間頑強游蕩。與其說它還有價值，莫若說它是作為某些階層、某些機構挪用公共利益的資源而殘剩著一點存在感。

曉蘇分明就是看到了“道德模范”在當下社會的這一核心取向與實利構造，因此，他決意剝開這個詞語以及承擔此一詞語的主體的面相，向那搖搖欲墜卻一直不肯徹底離場的“幽靈”以致命一擊。在《道德模范劉春水》中，他以鄉村為背景，以“尋找劉春水”為開端和敘事線索，講述了一個多年向鎮上推選道德模范卻屢屢落空的村長在這一競爭激烈的“戰勢”中的得利與失利，并通過不同人物的講述，展現了一出道德與倫理全盤失范的時代滑稽劇。

在油菜坡村長羅日歡堅持不懈的努力下，這一年村里推選的道德模范劉春水在全鎮評選中高居第一，村長興奮不已，決意大做宣傳。劉春水是習久芬家里的第二位上門女婿，在岳父和繼子皆癱瘓、妻子去世的情況下，他沒有放手而去，而是繼續照顧一家老小，令村民感動不已。眼看“道德模范”的稱號即將到手，劉春水卻躲了起來，這讓村長和鎮上來的宣傳委員都無比惱火和困惑。

小說選擇了村長羅日歡、習久芬和劉春水三個人的不同視角，對失蹤事件進行了“羅生門”式的講述。在村長看來，能夠獲得“道德模范”的榮譽應該舉家、舉村歡慶，哪有失蹤之理；在習久芬看來，劉春水的人品無可挑剔，得到這個榮譽也是實至名歸。她力助村長想要留住劉春水接受采訪，女婿卻無聲無息地逃掉了；劉春水的自述則全面地解開了失蹤之謎，他詳盡地講述了自己為何愿意“嫁”到習家來的原因：一個來自遍地光棍的窮山溝的漢子，四十八歲才倒插門有了自己的女人，可是命比黃連苦，不到半年妻子就去世了，他又重新面臨著“缺妻”的困局。那么，他為什么沒有選擇離開呢？這步步展現、步步追問越來越逼近事情的真相。

從以上三個層次的講述來看，《道德模范劉春水》在敘事上有著相當細致和巧妙的考量。這種講述方式并不新鮮，可是當它與故事內容的走向相得益彰時，它的功能就被發揮到了極致。在《羅生門》中，黑澤明讓不同人對謀殺案進行講述，就是為了展現深不可測的人性以及事情沒有“真相”這一悖論。我以為，曉蘇也當是出于對人性的探尋與深入之心境，才選擇了這種方式。不過，與《羅生門》不同的是，在曉蘇那里，謎底最終令人猝不及防地揭披出來：劉春水并不是不愿意離開，而是在離開前夕，與丈母娘喝酒后睡到了一起，從此他不再提離開，全心全意伺候癱瘓的老小，沒想到被不明真相的群眾推選為“道德模范”。羞愧之下，他只好躲到陰溝里藏了起來。這一躲，固然表現出他還殘存著一線良知與羞恥感，但卻暴露出了“模范”評價機制的虛弱可笑。在“模范”的背后，實則是“失范”，失掉的是鄉村秩序和古老倫理之“范”。那曾經建立、規約與塑造了中國千年鄉村的重要規則，被全盤解構掉了，而且是被“缺妻”這樣可笑又可悲的荒謬邏輯解構掉的。

曉蘇犀利地勘破了這一悲劇性的格局，他知道這不是劉春水與習久芬的問題，也非鄉村的粗風陋習，而是今日鄉村在城市化進程的壓榨與掠奪下喪失所有的困境。鄉村不僅失去了土地和生存資源，就連天然而強大的婚配資源、生殖資源也一并被奪走了。城市在掠奪來的滋養里日漸畸形地富足，鄉村卻從此在一無所有里破敗、萎靡、凋零，或許直至消失。因此，倘若將這個故事置放于當下社會的鏈條之中，我們可以說，“失范”不僅是鄉村道德的喪失，更是整個中國的古老品格在現代性發展中的喪失。

從那么微小、日常化的推選鄉村“模范”的故事進入，卻最終令我們發現了一個嚴峻的現狀，這種呈現方式所需要的耐心與韌性，正與鄉村曾經的生存邏輯具有同等質地。而在荒誕故事中包孕的痛苦、笑料中隱藏的淚痕，種種悖論，種種唏噓，無不是我們當下殘缺軟弱的價值觀與理念的折射。

曉蘇不為“鄉村”唱贊歌和挽歌，而是譜以了悲歌。悲歌固然適應于我們發展中的社會，但我以為，面對當下這個“怪獸”般莫可名狀又處處胡亂發力的時代，作家們可以兇猛一些，再兇猛一些，讓每一則關于喪失和剝奪的故事都像刀、像劍，朝向時代的重疾處插去。即便不能阻止病患的延伸，但至少，可以讓這個消亡的過程來得再遲鈍一些，再緩慢一些。

曹霞，著名文學評論家，現居天津。