名著導(dǎo)讀應(yīng)在“導(dǎo)”字上做好文章

名著，是歷史的文化遺產(chǎn)。名著的創(chuàng)立，根植于一定的社會(huì)背景，在特定的社會(huì)環(huán)境條件下，在各類人事的經(jīng)歷中，加入作者的個(gè)人生活和個(gè)人情感，加入了夸張的細(xì)節(jié)描寫和浮夸的背景色彩，創(chuàng)作出的不朽的經(jīng)典。新課標(biāo)要求學(xué)生盡可能多掌握和理解名著內(nèi)涵，要求我們教師帶領(lǐng)學(xué)生以名著產(chǎn)生的背景為導(dǎo)向，感悟名著經(jīng)典，以情節(jié)為支持，品味作者情感，以故事為線索，領(lǐng)會(huì)作者思想。導(dǎo)讀名著，感悟語(yǔ)文課堂的精彩。

一、設(shè)題引導(dǎo)，品味苦難中的“童年”

《童年》，是蘇聯(lián)著名作家高爾基的作品，以高爾基幼年親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)編寫的自傳體小說(shuō)，以阿廖沙為主角，整篇文章描述了資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境條件下，俄國(guó)下層家庭潦倒到破產(chǎn)的全過(guò)程。我們指導(dǎo)學(xué)生在閱讀名著時(shí)不要僅僅體會(huì)作品的心理，更要了解當(dāng)時(shí)的文化背景和社會(huì)背景。

外國(guó)名著有很多神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)言描寫，我們可以對(duì)學(xué)生設(shè)題引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。比如阿廖沙為什么被帶到外祖父家生活，外祖父對(duì)他有什么惡劣的影響，外祖母的哪些行為讓我們覺(jué)得溫馨。后來(lái)外祖父遷居了，招了兩個(gè)房客，這兩個(gè)房客對(duì)阿廖沙的成長(zhǎng)有什么影響么？等等。這部作品的主要表現(xiàn)手法是革命現(xiàn)實(shí)主義，以什么為主線，反應(yīng)了俄國(guó)小市民的什么特征，鞭撻了什么現(xiàn)象。

這樣設(shè)定特定的題目，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀名著，可以深刻理解作者要表達(dá)的思想。另外，基于該作品場(chǎng)景的簡(jiǎn)單性，我讓學(xué)生分角色演繹片段，加深了學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵的理解。語(yǔ)文課堂以學(xué)生為主，學(xué)生樂(lè)在其中，不管學(xué)習(xí)名著還是課本知識(shí)，都表現(xiàn)出了極大地興趣，精彩了語(yǔ)文課堂。

二、評(píng)論引導(dǎo)，走進(jìn)民國(guó)中的“家”

家，對(duì)很多人來(lái)講，是一個(gè)溫馨的詞匯，幸福的笑容可口的飯菜溫馨的話語(yǔ)。但這種幸福的家庭根植于一個(gè)和平建設(shè)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展從封建資本官僚主義發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)主義，中間的過(guò)渡并不是平穩(wěn)淡然，二十世紀(jì)初，清廷派兒童去國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)知識(shí)，打開了知識(shí)傳播的大門，這些年輕人接受了國(guó)外先進(jìn)的教育手段和科技知識(shí)，并將平等自由的理念傳授給了新一代的年輕人，過(guò)程中遭到了“長(zhǎng)幼有序“等封建觀念的圍攻，社會(huì)動(dòng)蕩生命坎坷。《家》，就是在這樣的環(huán)境背景下創(chuàng)作出來(lái)的。

以“鳳鳴之死”舉例。鳳鳴是高家一個(gè)普通的丫鬟，與三少爺覺(jué)慧真誠(chéng)相愛，然而高老太爺卻把鳴鳳許給60多歲的孔教會(huì)頭面人物馮樂(lè)山，鳴鳳懷著絕望的心情與覺(jué)慧訣別，可是覺(jué)慧只忙著讀書寫文章。鳴鳳在花園里痛苦地思考，明白了：“她應(yīng)該放棄他。他的存在比她的更重要?！弊詈笏龢O其溫柔而凄楚地叫了兩聲：“三少爺，覺(jué)慧，”便縱身往湖里一跳。

這一段寫的凄慘而無(wú)奈，覺(jué)慧一個(gè)人的力量終究不能與整個(gè)封建勢(shì)力抗?fàn)帲懒锁P鳴的死很痛苦，而去頂撞老太爺，并沒(méi)有什么用。封建制度中家族觀念很嚴(yán)重，一個(gè)丫鬟，不過(guò)是一個(gè)可有可無(wú)的人，沒(méi)有地位沒(méi)有尊嚴(yán)，可供買賣可供服務(wù)，哪里有資格談什么愛情！于是覺(jué)慧絕望了，痛苦吶喊，但沒(méi)有任何人回應(yīng)他。上層百姓有太多不能擺脫的束縛，下層老百姓有太多不幸的命運(yùn)，學(xué)生體會(huì)所有人不能掌控自我生活的悲哀和難過(guò)，也感謝正是覺(jué)慧這樣先知先覺(jué)的青年與舊勢(shì)力不停地作斗爭(zhēng)，才能讓我們擁有美好的今天。

三、影視引導(dǎo)，抨擊封建中的“游記”

很多名著的創(chuàng)作是基于作者的生活，有一類名著，以社會(huì)環(huán)境為背景，加入妖神鬼怪，代表人世間的貪官污吏；妖怪欺負(fù)老百姓代表了官吏不顧百姓死活只顧政績(jī)的不良之風(fēng)等，在這樣的神話中，寄托了作者的悲思和愿望。

比如《西游記》的神話世界里，作者賦予了一個(gè)寄托精神的形象——孫悟空，變化多端嫉惡如仇，希望他能掃平天下不公事，鏟除妖魔鬼怪。舉一個(gè)內(nèi)容為例，三打白骨精。學(xué)生都能背誦這些內(nèi)容了，先打了白骨精變幻的美女，又打了白骨精變幻的老婦人，之后打了白骨精變幻的老頭，最終打散了白骨精的元神。學(xué)生都知道白骨精保持年輕貌美的原因是長(zhǎng)期吸食壯年男子精血，在唐僧師徒四人到此地前已經(jīng)陷害數(shù)人，孫悟空打死了妖精保護(hù)了一方百姓的平安，但期間唐僧總是不相信孫悟空，念緊箍咒，叱罵，最終將孫悟空趕走。

在授課期間，利用多媒體播放西游記片段，學(xué)生重溫國(guó)內(nèi)經(jīng)典，分析白骨精為什么幻化做美女而不是小姑娘，孫悟空著急打散妖怪的性格特征，唐僧為什么不相信孫悟空，豬八戒為什么總是囔囔著說(shuō)要分家，沙僧為什么總是沉默不語(yǔ)。根據(jù)人物外在形象剖析人物性格特征，從性格分析每個(gè)人物的說(shuō)話做事風(fēng)格，進(jìn)而理解取經(jīng)四人在取經(jīng)路途上發(fā)生的矛盾和沖突，也才能理解他們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生這樣那樣想法的原因。從社會(huì)角度，吳承恩的郁郁不得志依然還是彰顯在作品中。

李海平，教師，現(xiàn)居青海烏蘭。