閱讀感評(píng)

秋葉

美國(guó)人魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）在其著名的《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword， 1946）中談到，在“二戰(zhàn)”期間及之前，美、日之間的文化差異在民眾心目中根深蒂固，甚至有美國(guó)民間傳說(shuō)宣稱(chēng)，美國(guó)人做任何事，日本人總是反著來(lái)（“…whatever we do they do the opposite”）。因此，在睡覺(jué)的問(wèn)題上，美、日的觀(guān)點(diǎn)迥異也就不足為奇了。早在18世紀(jì)，美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)赘惶m克林（Benjamin Franklin， 1706—1790）在其《自傳》（The Autobiography）中就將“早睡早起”作為其自我品德修養(yǎng)的一個(gè)重要方向：“Early to bed and early to rise will make a man healthy， wealthy and wise.”其實(shí)，這也是絕大多數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的共識(shí)。然而，日本人卻把“晚睡早起”視為美德！

原文作者指出了日本人在睡眠問(wèn)題上的自相矛盾態(tài)度。一方面，他們以“工蜂”的正面形象自居，縮減夜晚的睡眠時(shí)間，而對(duì)早上晚起又皺起眉頭；另一方面，對(duì)于在公共場(chǎng)所（公共交通工具、工作會(huì)議、上課講座）打瞌睡、打盹大多持寬容的態(tài)度。成人或者孩子，不管何時(shí)何地，只要他們想睡，就能倒頭便睡。對(duì)于前者，大概是東、西方所有勤奮者的普遍做法。中國(guó)古時(shí)候有鑿壁偷光以及頭懸梁、錐刺股的故事，講的都是在夜晚時(shí)分克服一切困難勤奮讀書(shū)的。所謂的“日出而作，日落而息”從來(lái)都不是讀書(shū)人的生活方式，他們不僅要晚睡，還要早起，“一日之際在于晨”就是對(duì)他們的鞭策。但是，對(duì)于后者，我們就很難理解與接受了。在《菊與刀》里，日本人不是被說(shuō)成是個(gè)有極端“自控（self-control）”、“自管（self-governance）”、“自律（self-discipline）”能力的民族嗎？他們認(rèn)定只要通過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，人人均能達(dá)到該境界。因此，我們通常覺(jué)得他們?cè)诠矆?chǎng)合應(yīng)該不會(huì)如此隨意隨性。在公共交通工具上打盹，這還屬于個(gè)人自由，但領(lǐng)導(dǎo)及老師一般是不會(huì)允許員工及學(xué)生在開(kāi)會(huì)與上課時(shí)打瞌睡的，如發(fā)現(xiàn)有此現(xiàn)象，一定會(huì)有提醒甚至采取懲罰措施，因?yàn)檫@在我們看來(lái)無(wú)非體現(xiàn)出了懶散以及對(duì)他人的蔑視。那么，以自律聞名的日本人對(duì)此卻表現(xiàn)出寬容是出于什么理由呢？

原文作者指出，“睡眠可以被賦予各種不同含義和觀(guān)念（meanings and ideologies）。”在日本，看來(lái)不僅是睡眠，打瞌睡打盹也深藏內(nèi)涵。日本人還專(zhuān)門(mén)為瞌睡打盹的狀態(tài)造了一個(gè)詞“inemuri”，從其詞源來(lái)看，乃介于“醒”與“眠”之間的狀態(tài)，也就是作者后文所謂做白日夢(mèng)（daydreaming）的狀態(tài)。對(duì)于在工作中或課堂上出現(xiàn)的此狀態(tài)，日本人賦予了以下含義：這是與工作/學(xué)習(xí)相關(guān)的疲憊，也就是說(shuō)是此前的勤奮導(dǎo)致的。開(kāi)會(huì)或上課往往是一人在上面照本宣科，實(shí)際“參與”往往比能得到多少信息或教益更重要。在日本，體現(xiàn)為長(zhǎng)時(shí)間工作/學(xué)習(xí)乃至全身心付出的勤勉，是道德高尚的一種表現(xiàn)形式，而不顧自身疲乏甚至生病還要去參會(huì)或上課，更是展現(xiàn)了其勤勉努力、有責(zé)任心以及犧牲精神。因此，由于以上原因而打盹，甚至假裝瞌睡，不僅可以被原諒，還間接為自己的勤奮做了廣告。這真是一種拐彎抹角的文化闡釋?zhuān)?/p>

睡眠作為一種文化現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，讓筆者不禁聯(lián)想到一個(gè)多世紀(jì)之前一位美國(guó)人所撰的《中國(guó)人的性格》（Chinese Characteristics， by Arthur H. Smith， 1894）中對(duì)中國(guó)人睡眠習(xí)慣的有趣描繪：“在睡眠問(wèn)題上，中國(guó)人與西方人的習(xí)慣也是南轅北轍。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)人能在任何地方睡覺(jué)。那些讓我們絕望的各色干擾都不會(huì)讓他們不自在。就著一塊磚頭作枕頭，他便能在稻草麥稈、磚頭或藤條做的床上倒頭便睡，全然不顧其他。他不需要房屋遮擋亮光，也不要求他人安靜。夜晚哭叫的嬰兒可以照哭不誤，這干擾不了他。在某些地方，似乎所有人在一種共同本能的作用下（如冬眠的熊），在夏天午后的兩個(gè)小時(shí)里都在酣睡，而且不管他們身處何地，均習(xí)以為常了。這個(gè)季節(jié)午后兩小時(shí)的世界就如同子夜后的兩小時(shí)那么寂靜……”雖然最后該書(shū)作者評(píng)論說(shuō)相較于歐洲人，可能中國(guó)人更能“適者生存”，但他舉這個(gè)有關(guān)睡眠的例子是用來(lái)證明“中國(guó)人麻木不仁（The absence of nerves）”這個(gè)負(fù)面觀(guān)點(diǎn)的。相比之下，本文對(duì)日本人的“居眠”藝術(shù)[the Japanese art of （not） sleeping]的評(píng)價(jià)就較為正面了。