人生荒誕的本能忤逆

鞠麗

別林斯基在評論悲劇時曾指出：“悲劇中籠罩著劫運，劫運是悲劇的基礎和實質。”[1]《羅塞塔》就是這樣一部反映“劫運”的悲劇電影。電影《羅塞塔》通過近乎紀錄片的寫實鏡頭，描繪了社會弱者羅塞塔為了生存犧牲尊嚴、甚至道德的故事。無論是在題材上，還是情節結構、拍攝手法上，達內兄弟都體現了意大利新現實主義風格，真實地反映日常生活，沒有強烈的戲劇沖突和離奇的場景情節，平淡地講述后工業時期的社會現狀和小人物的掙扎、痛苦命運。[2]在影片的一開始，達內兄弟運用紀錄片最常使用的手提跟拍方式，觀眾像觀看電視新聞般注意著鏡頭里羅塞塔的命運變化，這種拍攝方式使觀眾時刻處于焦慮緊張的心境之中，也營造出電影畫面的悲慘冷漠氛圍。18歲的羅塞塔與母親住在移動的汽車房子里，她的母親酗酒、性關系混亂，羅塞塔不得不通過自己的勞動來獲得生存的資格，她一次次尋找工作，一次次以失敗告終，后來為了獲得一份工作不得不背叛唯一的朋友；辭職后想了結生命，命運又跟她開了個玩笑，讓她不得不繼續在社會現實中掙扎度日。在整部電影中，人物的“命運”始終是我們關注的焦點，而達內兄弟的《羅塞塔》，正是通過不同的人物和鏡頭視角體現了中國傳統哲學中截然不同的兩種命運觀。

一、 中國傳統儒道天命觀

“命運”這一概念在中西方傳統文化和哲學中都有所體現，古希臘戲劇作家定位悲劇基本的精神體現在命運觀、性格矛盾和對社會現實的批判等方面，諸如《俄狄浦斯王》等悲劇更是體現了命運不可違抗性，奧林匹斯山上的宙斯才不肯透漏給普羅米修斯自己的命運而將他鎖在山崖上日夜遭受禿鷲的啄食之苦。在古希臘人看來，他們對命運既恐懼又蔑視，一方面深感自己的渺小與命運的不可違抗，另一方面也不停地與命運做著頑強的抗爭；一面對與命運抗爭的英雄人物進行歌頌贊嘆，另一方面又對他們遭受的不幸深感同情和畏懼。正是這種命運觀塑造了西方哲學的命運觀，也深深影響著達內兄弟電影中的哲學觀念。

中國對“命”“天命”討論的歷史可追溯到先秦之前，而真正把關注點從神圣至上的“天命”轉向現世的“命運”則是從儒家開始。孔子主張“敬天命、遠鬼神”，他不主張對“天命”的一味耽溺，而是認為我們應該注重現實生活，尤其是對自身道德的修養。后代的儒學大家將孔子這種“敬天命”的思想進一步發展，認為一個人的遭遇極有可能是他人生的必然，具有社會必然性，也有可能是由于一種超人的主宰者所致，更有可能是天人互相作用的結果，但毋庸置疑的是存在一種不可改變、不可抗拒的力量，無論如何發生、如何遭遇，這種力量都是人無法決定的，所以他們將“命”作為一種必然的、不可違抗的自然力量，來保證或敦促行為者信奉道德。儒家哲學中的“命”是無意志、無規律的，也是人無可奈何、不可抗拒的力量，但是“命”的好壞可以因為人的行為而改變，人可以通過自己的修養和行為改變既定的命運。所以儒家的“命運觀”不是“宿命論”的觀點，他們不主張人消極地等待命運的安排，而主張人應該主動行動，承擔起自己命運的遭遇，成為自己命運的主宰，因為命運的無意志、不可測等因素決定了命運不可能成為人的主宰，人的主觀能動性和道德主體性才是命運發展的基礎。

與以孔孟為代表的儒家高揚人內心前進奮斗精神意志不同，莊子所講的“命”則是外在的順其自然。莊子在《人間世》中提出：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”[3]他認為命運是不可抗拒的，是人無可奈何、無法改變的，所以老莊主張接受命運、坦然面對命運的安排，甚至認為這種態度是德的最高衡量標準。人應該“無以人滅天，無以故滅命”，老子主張的“無為”觀點也體現在道家命運觀之上。

在道家思想里，人生中的大小事情都是命中注定的，他在《德充符》中說：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”[4]無論是生死存亡還是富貴貧窮都是人無法決定的，都冥冥中受到“命運”的指引安排。人無論信還是不信“命”，都無法改變人生的軌跡，只有承認“命”的存在，才會使心靈平靜下來，坦然面對生活中的順達和不幸。在另一方面來說，承認了命運的安排，人自然而然就會放棄抗爭的勇氣，人生態度與儒家命運觀想比相對就會消極，故步不前。

中國傳統哲學中的儒道兩種不同的命運觀在達內兄弟的電影《羅塞塔》中既通過人物的生存態度表現出來，也通過不同的鏡頭視角貫穿始終。

二、 不同人物的儒道天命觀對比

達內兄弟對影片中的羅塞塔沒有任何的浪漫矯飾，羅塞塔沒有眉毛的長相，打扮也不時髦，甚至還有些過時；達內兄弟更沒有給羅塞塔任何年輕的、女性的優待，她像每一個平凡的觀眾，為了尋找工作和生存受盡社會施加給她的艱辛和磨難。但是，在不斷的失敗和挫折中，羅塞塔沒有輕言放棄，而是以一種接近固執的執拗與這個社會、與自己的命運進行抗爭，為自己爭取那微弱的希望之光。人物特寫鏡頭始終凝視著羅塞塔的表情，尋找工作時的冷漠與執著，在華夫餅小攤上羅塞塔凝視遠方的長鏡頭，甚至在影片的最后，羅塞塔跪在地上，頭深埋進草地來釋放自己的情感時，表情也是堅韌倔強的。羅塞塔這種不接受命運擺布、用自己的堅韌來改變自己生活和命運的態度，正是儒家所主張的積極的人生命運觀。

反觀她的母親，貧窮是導致她放棄生活、放縱自己的原因，但卻不是最重要的原因。她并不像她的女兒按照社會規則和道德而存在，而是恰恰相反，她接受自己貧困的命運，接受不可抗力的安排，在消極的荒誕人生中盡一切可能地放縱自己，這是社會中一個真實的人物形象。或許她在像羅塞塔一樣年輕時也曾與命運抗爭過，也曾為了生存費盡心力，飽受人生的痛苦與折磨，也有過羅塞塔在絕望之時的無數次放棄生命的念頭，只是后來發現人在“命運”面前的渺小，只能坦然接受命運的安排，消極對待世間一切。

在電影《羅塞塔》中，也體現了達內兄弟對這兩種命運觀的看法：“人是未來佛，佛是過來人。”[5]人的命運觀在人生漫長的經歷中不是一成不變的，兩種不同的命運觀也不是完全對立的，而是在統一的過程中互相演變的，或許終有一天，羅塞塔對自己的努力和失敗絕望，也會像她的母親一樣不再擁有與命運抗爭的勇氣；又或許有一天她的母親遭遇某人某事而幡然悔悟，改變消極的命運觀而高舉前進的與命運抗爭的旗幟也說不定。

這兩種命運觀在電影中更像是某種精神觀念的符號，哪種才具有終極價值，哪種命運觀才是人類真正應該秉持的，影片中沒有給出答案，生活永遠不可能有“完成時”，人的一生也一直在延續，生活的悲慘、人性的殘酷、人生的掙扎都沒有盡頭，人生的荒誕從來都是無藥可治，但是人的善惡卻可以共存和轉化，命運觀亦是如此，這是達內兄弟的答案。在不同的人生階段、不同的精神狀態中，不同的儒道命運觀既對立又相互轉化的辯證哲學關系，是達內兄弟儒道天命觀的核心體現。

三、 不同鏡頭視角的儒道天命觀

達內兄弟幾乎所有的作品都是以小人物為主角，清潔工人、煤礦工作者、失業者等等，他們都命運悲慘，失業、貧困，甚至充滿了仇恨和犯罪元素，但有些作品也不失貫穿寬恕與救贖的主題。再現社會底層貧困人群的生活實景是他們的專長，即使是吸毒、犯罪、自殺、移民等等反社會現象在他們的鏡頭中也得到了真實的投射，他們既向觀眾呈現劇情故事，也向觀眾灌輸他們冷靜的、充滿人性關懷的哲學思考。[6]

電影《羅塞塔》中的手持跟拍鏡頭多特寫，畫面很晃，色調昏暗，幾乎沒有出現任何的人為光照。電影鏡頭始終跟隨羅塞塔，觀眾經歷著羅塞塔的遭遇，以羅塞塔的視角來觀察整個社會；另外我們還能清晰的感受到電影中第三者視角的存在，電影通過大量的跟拍、運動晃動的鏡頭，把主觀和客觀結合在一起，觀眾就像跟在羅塞塔身后或身邊，與她的身負重壓感同身受，看她尋找工作遭遇的一次次拒絕和不公平的待遇，她與母親之間的沖突，以及鏡頭經常出現的表情極少的羅塞塔的面孔，觀眾由被動地觀看變成主動的探索和情不自禁的情感共鳴與人性關懷，這種獨具特色的鏡頭視角也是達內兄弟把觀眾帶到羅塞塔內心，把羅塞塔帶到觀眾靈魂深處的重要技巧。

在第一人稱的鏡頭視角中，羅塞塔不是面對命運坐以待斃，而是采取了積極的人生態度，雖然最后她的頑強斗爭和積極奮斗都沒能抵擋住“劫運”的降臨，但羅塞塔絕對是積極的行動者，即使在影片的末尾她把喝醉的母親攙扶到床上，把門縫和窗縫用布條塞緊，打開煤氣管，她默默地吃著煮好的雞蛋，等待著死亡的降臨，她在經歷過無數次的頑強抗爭后終于對選擇自殺，但是她的自殺和放棄不僅僅是對生命的絕望，也是對命運的嘲弄，她從不向命運屈服，即使自尊喪失殆盡。

而以第三人稱為視角的鏡頭卻始終以冷靜的記錄來向觀眾宣示著他的命運觀：即使羅塞塔為了工作和生存拋棄所有包括自尊和矜持，即使差點殺死深愛她的男人，即使背叛自己的朋友，她的命運仍然無法改變，她依然沒有工作，她的母親依然爛醉如泥，她從來都沒有改變過命運，即使她為了擺脫貧窮的窘境付出了一切，命運還以她的仍舊是折磨與痛苦。第三人稱的鏡頭視角中滿是大量冷漠的面部表情特寫、寒冷的天氣、泥濘的靴子和道路，以及冷徹至骨的壓力，也讓我們看到達內兄弟“天命靡常，惟德是庸”的天命觀，即使執拗如羅塞塔，命運也從不屑于施舍哪怕一點憐憫。

達內兄弟塑造了為改變命運頑強抗爭的羅塞塔，也通過鏡頭揭示了他們作為敘述者判斷事物、表達隱秘的觀念，以不動聲色地觸動觀眾的靈魂和內心。

結語

《羅塞塔》是一部悲劇，但是它的悲劇并不是通過導演的鏡頭引起觀眾的恐懼和憐憫來實現的，主人公羅塞塔的劫運、災難、不幸也并非想要引起人們的同情或憐憫，達內兄弟只是將羅塞塔在后工業時代遭遇的不幸和痛苦作為支點和途徑，他們真正想要達到的是通過不同人物對待悲慘命運采取的不同態度和行動，通過主人公和第三者的鏡頭來表現人物面對悲劇、苦難所表現出來的生命激情和對命運的頑強抗爭，這是達內兄弟的悲劇的價值所在。

達內兄弟關注小人物、弱勢群體的生存方式和精神狀態，他們的鏡頭真實毫不掩飾，甚至不惜大量表現瑣碎的日常生活，卻反映了社會底層人物關于生死、善惡、生存、抗爭與屈從等等的人生感悟和他們對生命、命運這一哲學性命題的深刻思考，《羅塞塔》正是達內兄弟具有東方色彩的儒道天命觀的典型體現。

參考文獻：

[1]中國社會科學院文學研究所.古典文藝理論譯叢——別林斯基論莎士比亞[M]北京：知識產權出版社，2010：138.

[2]艾瑪努埃爾·布爾多，單萬里.洛塞塔：勇敢的拓荒者——評比利時導演達爾戴納兄弟的《洛塞塔》[J].北京電影學院學報，1999（4）：15-18.

[3]陳斯懷.《莊子》的“非常”思維與奇幻意趣[J].燕趙學術，2012（2）：87-95.

[4]李振綱.生命之美的內在性——《莊子·德充符》解讀[J].哲學研究，2010（4）：44-50.

[5]吳瀟楓.從《羅塞塔》看達內兄弟的寫實主義表達[J].電影評介，2012（16）：38-41.

[6]李崢.封閉世界中開放的電影庶民——初探達內兄弟的影像世界[J].電影評介，2014（10）：49-53.