佛教創客學誠法師

蔡如鵬

作為一位虔誠的佛教徒，學誠法師一直保持著一個正派而主流的形象。

他旗幟鮮明地反對寺廟商業化，同時也積極與高層互動，與主流意識保持一致

他在互聯網上有近百萬的忠實“粉絲”，每天一言一行都備受追捧。他是中國佛教協會歷史上最年輕的會長，直接掌管著三大名寺。他的微博被翻譯成12種語言，可以覆蓋全球四分之三的人群。他還把漢傳佛教帶到海外，剛剛在歐洲建立了第一座內地的佛教寺院。

在中國，在互聯網上活躍的高僧“大V”不乏其人，比如被網友戲稱為佛門“萌主”的延參法師，“粉絲”超過了4600萬。但是學誠法師與眾不同，原因不僅在于他在網上一呼百應。

隨著“粉絲”數量的增加和所轄寺院規模的擴大，現年50歲的學誠法師憑借他在民間和官方的雙重影響力，正在使古老的佛教在中國煥發出新的生機，并延伸至海外。

他改變了許多人——尤其是年輕一代——對佛教的看法。一些就讀于北大、清華的高材生甚至因他皈依佛門，而更多的信眾則將他視為精神導師，跟隨他尋找人生的意義。

在他的帶領下，地處北京西北郊的龍泉寺如今殿宇輝煌，僧人和居士川流不息。每逢節假日，上香的香客和慕名而來的游客更是絡繹不絕。誰又能想到，就在十年前，這里還是一座僅有5名僧人、連吃水都不能保證的破敗小廟？

這一點一滴改變的背后，是佛教在中國正發生著細微的變革。

龍泉寺的重生，不僅填補了北京知識分子最密集的海淀區建國后50多年沒有佛教活動場所的空白，而且顛覆了世人對佛教避世、守舊的古板印象。在這里修行的絕大多數都是年輕的僧人，他們中不乏具有博士學歷的高知。作為新鮮血液，高素質人才充實到僧團后又賦予了這座禪意浸潤的古寺新的生機。

今天的龍泉寺仍然沿襲著晨起誦經、每天“出坡”（勞動）、集體用齋的佛教傳統;但另一方面，僧眾又透過互聯網對寺廟進行管理，網絡滲透到修行、起居、弘法等各個環節。更重要的是，在這個過程中學誠法師走出了一條既擁抱互聯網又恪守清規戒律的佛教變革之路。

兩位年輕的學員在寺廟內的教師默誦經文

作為一位虔誠的佛教徒，學誠法師一直保持著一個正派而主流的形象。他旗幟鮮明地反對寺廟商業化，同時也積極與高層互動，與主流意識保持一致。他認為，佛教與“中國夢”的價值追求深度契合;他堅信，社會主義核心價值觀也是中國宗教界的基本遵循;他呼吁，佛教為“一帶一路”推進提供豐富的人文精神和智慧力量。

“中國佛教界要始終堅持與主流社會發展方向相一致。”他表示，“佛教的興衰存亡與國家命運息息相關，國家興則佛教興。愛國愛教，體現了佛教界人士和信教群眾與全體人民根本利益的一致性。”

無論是吸納高知弟子、運用網絡弘法，還是與主流意識保持一致，順應國家戰略，在這位中國佛教界的當家人看來，都是佛教適應時代的變革之舉。“現在我們不能緊閉山門，”他常對弟子們說，“如果我們還是封閉起來，只管自己的話，那么我們就會被這個社會淘汰掉。”

互聯網也是道場

2015年10月，第四屆世界佛教論壇在江蘇無錫召開。其中，一場主題為“佛教與互聯網”的分論壇引起了不少人的興趣：佛教與互聯網相遇，能發生什么？

提議設置這場分論壇的正是論壇主辦方中國佛教協會的會長學誠法師。“人類當前正處在互聯網時代，佛教也無法置身事外。”這位新任會長說，他希望透過這場論壇向公眾傳遞一個信息：佛教是古老的，但佛教徒是現代的。

事實上，此時的他早已是網絡上的風云人物了。在門戶網站新浪網上，他博客的累計訪問量高達1800萬;在中國最大的兩家微博平臺上，他粉絲的數量超過了90萬。每天早課過后，他都會準時出現在微博上與網友互動，回復大家的提問——這已成為他每天一個多小時的例行工作。

網友們的問題多是自己的困惑與煩惱，涉及家庭、職場、學業、情感、心理等各個方面。學誠法師的回復言簡意賅，耐人尋味。有網友問：“師父，請問怎樣才能放下過去？”學誠法師答：“轉身，面向未來。”

他告訴《中國新聞周刊》，他之所以愿意花費大量的時間，用一問一答的方式與網友進行交流，是因為“微博弘法的超越性、即時性、互動性、開放性、共享性，使其產生出單純寺院弘法所難以達到的廣泛效應”。

如今，互聯網已成為學誠法師弘法的重要道場。他經常用來強調互聯網對佛教重要性的一句話是：“佛教若排斥互聯網，就沒有力量。”

學誠法師最早接觸自媒體是在2006年，當時博客剛剛在中國興起。那年年初，他搭乘飛機，碰巧邊上坐了一位新浪網的員工，后者當時正在為推銷公司的新產品——博客四處奔波。于是，學誠法師在他的勸說下，也開通了博客，沒想無意間竟成為了中國佛教界“博客第一人”。

對于如何應用這個新事物，學誠法師坦承，當初自己并沒有明確的規劃。“剛開始的時候，我就把過去自己發表的一些文章拿到上面去登。登完了沒有東西登，怎么辦？”他后來回憶說，“我就去做了一個調查。大家說，喜歡了解寺廟里面的出家人是怎么修行的、怎么生活的。之后我就組織寺里的法師集體創作。所以我這個博客，不僅僅是一個個人的博客，還是一個眾人的博客。”

隨著博客瀏覽人數的增多，文章后面的留言也漸漸多了起來。對于留言，學誠法師的原則是有問必答。“在與網友互動的過程中，我就慢慢體會到，佛教弘法需要利用互聯網。”他對《中國新聞周刊》說，“不然的話，我們廟里邊即使修得再大，他從很遠的地方跑到廟里面來見一個出家的法師也是非常不容易的。”此后，學誠法師網絡弘法的嘗試便一發不可收。

2008年，龍泉寺的官方網站“龍泉之聲”上線;2009年，微博取代博客逐漸流行，學誠法師也及時調整方向，把網絡道場轉向微博。如今，他的微博不僅每天更新，而且還會定期推送一則由龍泉寺動漫制作中心原創的多格漫畫。漫畫以一個叫“賢二”的小和尚為主角講述一個小故事，最終導向一個人生或佛學道理——這些話來自弟子們平時在聽師父言教時的記錄。

最近風靡網絡的“賢二機器僧”則是龍泉寺網絡弘法的最新嘗試。這臺身高50多厘米的人工智能機器人，不僅形象“呆萌”可愛，而且聰慧機智，可以與人進行對話。它一經問世，很快就成為網友的新寵。“你今天吃什么？機器人不用吃飯，這還用問嗎”“塞車怎么辦？正好可以念佛”“你為什么懂這么多？懂得多，麻煩就多”……這些逗樂子的對話也在網絡上廣泛流傳。

在龍泉寺動漫制作中心，一位正在用輕粘土捏塑“賢二”模型的義工告訴《中國新聞周刊》，無論是“賢二”系列漫畫，還是“賢二機器僧”，動議都出自學誠法師，“他常跟我們說，太嚴肅的東西，大家往往有畏懼感，心生遠離。佛教的弘法形式應該適應社會發展，讓大家喜聞樂見。出家人不是生活在古代的人，要有勇氣接受新事物。”

2015年4月，這位被稱為“中國最具互聯網思維”的方丈當選為中國佛教協會新一任會長。在當選當天的發言中，談及中國佛教未來發展的重點，學誠法師提到的第一條就是，要處理好佛教基本教義和現代科技文明的關系。

他說：“科技的影響無孔不入，主導著社會生活的方方面面，佛教的基本教義需要對現代科技及其所引發的社會問題做出正面的、積極的回應，才能更好地體現佛教的價值，同時佛教自身的教理教義在新的時空因緣下才能獲得新的發展。”

不過，擁抱互聯網并不是學誠法師探索佛教變革的全部。

人間佛教

在龍泉寺采訪過程中，記者注意到，寺廟中午向信眾和有需要的游客免費提供齋飯。飯菜由專人分發，雖然簡單，但量管夠，還有水果和咖啡。

賢偉法師告訴《中國新聞周刊》，趕上一些法會活動的高峰期，在寺廟用齋的信眾有上千人之多。“最初，我們也擔心，這么多人來龍泉寺吃、喝，會不會把寺廟吃垮？”不過，現在結果是越來越多信眾的到來不但沒有吃垮龍泉寺，反而將龍泉寺的各項事業搞得紅紅火火。

除了為信眾無償提供食宿外，龍泉寺還是中國少數不收香火錢的寺廟之一。同時，它還定期舉行各類禪修班、法會，向公眾免費開放。

打開廟門，拆除寺廟與社會之間的藩籬，這正是學誠法師在龍泉寺所作的寺廟轉型的一種探索。

“面對當前這個全球化的社會，佛教也不能固步自封，不能說把廟門關起來，這顯然是不合時宜。”他對《中國新聞周刊》說，“我們敞開寺門，就是希望讓更多的人了解佛教。我一向主張，只要有興趣，大家都可以來寺廟免費吃、住，參加法會和各種學習班。至于經費，我堅信‘道心之中有衣食。”

盡管早在23歲時學誠法師就成為了福建莆田廣化寺的方丈，但他真正嘗試寺廟的現代化轉型卻是在2005年。這一年，他作為方丈開始重建荒廢多年的龍泉寺。

“很多年來我一直在思考，究竟寺廟應該怎樣辦，才能夠走出一條既符合佛教傳統規制，又能適應時代發展需要的路。很多寺廟長期以來都是延續傳統的做法，比如‘百丈清規，它是一千多年前制定的一部規約，是在中國封建社會制定出來的，而現在的社會形態已經跟那時候大不相同。究竟如何管廟，如何制定規矩，如何培育僧才，才能使僧人既能夠在寺院里安心辦道，又能夠有弘法能力來服務信眾。”他回憶說，“正是基于這樣一些思考，所以我想在龍泉寺做一點嘗試。”

除了北京龍泉寺、福建莆田廣化寺，學誠法師還是存放釋迦牟尼佛指骨舍利的佛教圣地陜西寶雞法門寺的方丈。

他曾對自己掌管的這三座寺廟進行過這樣的比較：莆田是一個普通的地級市，受整個社會大思潮的沖擊比較小，廣化寺的日常活動就是持戒、念佛、修行，堅持傳統叢林風范;法門寺走大眾化路線，接引廣大善男信女參訪佛教圣地、朝拜佛指舍利;龍泉寺的發展方向是國際化、精英化，為中國佛教發展探索新模式、培養現代弘法人才。

不難看出，對學誠法師而言，廣化寺和法門寺代表著對佛教傳統的傳承和歷史的延續，龍泉寺則代表著他向往的未來。

坐落于北京西山鳳凰嶺的龍泉寺，原本是一座荒廢已久的遼代古寺，規模很小，低矮的山門甚至容不下一輛轎車通行，但這并不影響學誠法師在此施展抱負。他說，“廟不在大，有法則靈;寺不在名，有人則興。寺廟可以小，但出家人的心胸要大，眼光要遠，愿力要宏。”

在學誠法師的帶領下，龍泉寺在不到10年的時間里就完成了蛻變。這種蛻變讓佛教開始走出寺門、貼近眾生、融入社會、回應時代關切……

對外經濟貿易大學英語學院教授楊潮光是《學誠大和尚側記》英文部分的審校者，去過很多次龍泉寺，與學誠法師也多有接觸。在他的印象中，學誠法師是龍泉寺的精神領袖，“在他的感召下，一批又一批的社會人才，特別是一些青年才俊，漸漸加入到佛教中來。”“因為他的出現，很多人的命運發生了改變。”

一位常住居士對《中國新聞周刊》說，學誠法師在龍泉寺所作的這些嘗試，“非常有意義”，因為“這代表了中國佛教一個非常積極的方向：人間佛教”。

發軔于清末民初的“人間佛教”提倡，佛教不是教人離開人類去做神、做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚，而是要以佛教的道理來改良社會，使人類進步，改善世界。簡單地說就是，佛教應積極入世，參與社會。

“人間佛教”的思想首先是由佛教改革家太虛大師提出的，后得到中國佛教協會前會長趙樸初等人的傳承與發揚，而后者也正是學誠法師的伯樂。

學誠法師的母親是一位虔誠的佛教徒。在她的熏陶下，學誠法師10歲起自發茹素，12歲開始讀誦佛經，并在16歲那年在福建莆田廣化寺出家，落發為僧。

出家后第二年，學誠法師便考入中國佛學院。在接下來7年的時間里，他一直在北京法源寺潛心學習，并在此期間得到了時任中國佛教協會會長和中國佛學院院長趙樸初居士的賞識。

1988年，福建莆田廣化寺方丈毅然法師退居，趙樸初力排眾議，舉薦仍在學習中的學誠法師擔任住持。趙樸初回應那些質疑說：“有些人說他太年輕，這有什么關系？抗戰時我們一些二十幾歲的年輕人就當了司令員。”就這樣，年僅23歲的學誠法師成為了中國漢傳佛教寺院中年紀最輕、學歷最高的名寺方丈。

學誠法師也沒有辜負趙樸初的提攜。回到廣化寺后，他一面堅守佛教傳統戒律，一面積極推行“人間佛教”的理念。1989年他當上廣化寺方丈后不久，就邀請一位計算機專業畢業的新加坡僧人到寺里辦電腦培訓班。那時，廣化寺里擁有一臺整個莆田也極為少見的286電腦。賢偉法師告訴《中國新聞周刊》，方丈對新鮮事物的熱情至今仍不見衰減。

在與學誠法師的交談中，記者印象最深的是年近“知天命”的他，熟諳各種新鮮事物和社會時尚，對社會發展趨勢和大眾心理極為敏感，相當入世。他不僅知道“物聯網”、Twitter，還對記者所處的媒體行業了如指掌。閑聊中他關切地說，“你們現在壓力不小吧？”

但學誠法師的“入世”與現在很多寺廟的世俗化、商業化卻有本質的不同。他說，“我們做入世的事，但用的是出世的心”。

2016年全國兩會期間，有記者問作為全國政協常委的學誠法師，如何看待“名山被上市”“寺廟被承包”等現象，他回答說，佛教的功能是化世導俗而不是世俗化，是化商業而不是商業化。

在他看來，世俗化、商業化對佛教的發展極其有害。“寺廟里商業的味道越來越濃，道風的味道逐步淡化，寺廟宗教的功能就發揮不足。”學誠法師警告說，“如果佛教自己的主體意識不明顯，自身建設搞不上去，沒有自己的團隊，沒有自己的事業，不知不覺就會被社會邊緣化，乃至成為社會和時代進步發展的一個落后者。”

雖然龍泉寺網絡弘法做得風生水起，但寺內上網和手機的使用卻有著嚴格的規定，普通僧人接觸不到網絡，甚至看不到電視、報紙，他們處在一個完全封閉的學修環境之中。

學誠法師小心翼翼維護著“入世”和“出世”之間的各種平衡，而這中間最難拿捏的，當屬如何與政府互動。

佛教的供給側改革

1949年以前，中國漢傳佛教僧人的人數在50萬左右。在上世紀六七十年代“文化大革命”期間，僧侶被迫還俗，這一數字一度接近于零。改革開放后，佛教在中國迎來了新的發展，但在學誠法師看來，這遠遠不夠。

“現在大家都在談供給側結構性改革。事實上，宗教的供需也是嚴重失衡，亟須供給側改革。”他告訴《中國新聞周刊》，今天在擁有近2000萬人口的北京城區，登記在冊的出家人只有200多個，正式開放的寺院僅20余家。

這種失衡的局面在全國其他地區也是司空見慣。根據國家宗教事務局統計，目前全國開放的佛教活動場所有3.3萬家，佛教教職人員22.2萬人，其中漢傳佛教教職人員僅7.2萬。差不多一個寺廟平均只有兩三個出家人。

“佛教的興衰與國家命運息息相關，國家興則佛教興。”在這位新當選的中國佛教協會會長看來，當前佛教一個很大的問題是，“對社會思潮缺乏應有的、最基本的回應能力，對整個時代的文明不甚了解，還不能適應新形勢、新時代發展的需要，所以佛教就走不出寺門，不容易真正地為大家所關注。”

在與記者的對話中，學誠法師會很自然地提及“建設小康社會”“中國夢”“社會主義核心價值觀”這樣的意識形態語匯。在寺院舉辦的法會上，他積極宣傳國家的宗教政策，引導佛教信眾遵紀守法，做一個模范公民，要求僧尼“緊跟時代，隨機應變，契理契機”。他的入世之舉總能契合國家大局，緊跟政策熱點。

2015年9月4日，龍泉寺邀請了海峽兩岸24位高僧主法，為紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年舉行祈禱法會。法會前，當選中國佛教協會會長不久的學誠法師宣讀了《中國宗教界和平文告》。法會前一天，中國政府剛剛舉行了盛大的閱兵。

2015年初，中國政府在北京召開了推進“一帶一路”建設的工作會議，并公布了這一戰略的《愿景與行動》。在接下來的幾個月內，中國佛教協會接連組織了兩場講座，并對外宣傳稱“從不同角度闡述佛教在構建‘一帶一路戰略中的積極作用”。

為此，學誠法師還專門出版了一本談絲路文明的新書《文明的對話——中國佛教在“一帶一路”中的文化紐帶作用》。他在書中表示：當代中國倡導人類命運共同體，推進“一帶一路”建設，具有重大意義和深遠影響。佛教文化在促進各民族文化交流和文明融合層面，有著獨特的優勢。

在他看來，中國提出“一帶一路”的戰略構想，不僅僅是一張經濟藍圖，也是中國佛教走出去的“路線圖”。

沿著這份“路線圖”，2015年12月龍泉寺在荷蘭建立了第一座海外寺院——龍泉大悲寺。“它將成為西方人全面、正確了解漢傳佛教的窗口。”學誠法師對《中國新聞周刊》說，“中國佛教走出國門，可以成為落實國家戰略的有力支點。”

作為宗教領袖如此深度參與國事，將佛教與政事緊密地捆綁在一起，有人表示不解。曾有記者問身兼數職的學誠法師，“這些角色在你身上是否會有沖突？”

“不問政事從來不是佛教的本來面貌。”他答道，“在當今世界，國家和社會都期許佛教發揮更加積極的作用。這是時代的主題，也是佛教的責任。”