淺析自媒體“羅輯思維”微商城營銷中的創意思維

□尹立娜

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淺析自媒體“羅輯思維”微商城營銷中的創意思維

□尹立娜

摘要：作為自媒體，“羅輯思維”的價值在于從包羅萬象的歷史、政治、經濟、文化現象中，剖離、提煉出其內部運行的機制與規律，從而使受眾獲得一種可以運用于學習、工作、生活中的創新性思維或實踐性方法。2016年春節前，“羅輯思維”微信平臺圍繞其微商城“年貨市集”所進行的營銷，正是其創意理念的體現。本文就其營銷中所體現的創意思維做一淺析，希冀為蓬勃發展的“微信經濟”提供一些借鑒。

關鍵詞：羅輯思維；微商城營銷；微信經濟

“羅輯思維”是以羅振宇為核心的團隊所創作的網絡視頻脫口秀，以及同名的微信公眾賬號和文化傳播社群共同組成的自媒體品牌。2012年12月21日推出后半年內，就有超過3000萬人次的視頻觀看量和50萬的微信聽眾。羅振宇以幽默風趣的語言風格、豐厚的知識品質，以及貼近性強的知識內容，吸引了大批受眾。

一、“羅輯思維”微商城的定位

“羅輯思維”微商城的定位是“知識”。“羅輯思維”網絡視頻涉及到經濟、政治、科學、文化等方面的話題，一般通過某一案例導出主題，從正說、反說、戲說的角度對該主題進行層層剖析，最終啟迪受眾獨立思考和多角度思維。所以，“羅輯思維”不僅使受眾獲悉內容，更重要的是透過表層的內容獲得創造性的思考方式，培養邏輯思維能力。

網絡視頻的內容為“羅輯思維”成功地樹立了知識領袖的形象。與網絡視頻相比，微信平臺的形式更機動、內容更輕松，更適合進行商業推廣。“羅輯思維”微信平臺每天向聽眾推送60秒語音，主要以軟知識為主，內容多為主持人以往讀過的故事，在培訓課程和各大論壇上學到的理論等，聽眾回復關鍵詞獲得延伸文章，同時獲得商品推廣內容。

“羅輯思維”微信平臺是一個移動版的內容推送平臺，更是一個營銷平臺。微商城是“羅輯思維”重要的盈利渠道。“羅輯思維”微商城的主題是“知識”，契合“羅輯思維”讀書思考類節目的定位，書是核心商品。微商城隨著節目影響力的擴大而不斷豐富，其主題也在不斷延伸，由“看書體驗”到“泛化學習”，到“品味生活”，再到“精致文化”，范疇不斷擴大，但都圍繞著“知識”這一主題。

“羅輯思維”微商城的主體受眾定位于70年代-80年代出生的中產階級群體，它的主題正契合了這一受眾群體的需求。微商城通過2013年的兩次會員招募活動獲知受眾需求，如羅振宇說：“我招募會員，也是想通過它來識別屬于我的社群，尋找志趣相投者。”①“羅輯思維”的會員都有如下特征：對知識性產品有發自內心的熱愛；會員有行動的意愿，且能夠付出行動。

“羅輯思維”微商城設計了這樣的場景去營銷：一個白領捧著一本絕版的書，穿著“拒絕基本”禮盒中的襯衫，手里拿著鹿隱手工杯，喝著山田土定制滇紅茶，聽著貓王純實木手工藍牙音箱，看到精彩之處，拿起“匠心之筆”在“日課本”②上記錄下讀書的心得體會，閑暇擺弄下書架上的“死磕俠”③。“羅輯思維”圍繞微商城生產出足夠多新的虛擬的意義，制造足夠多的消費理由，使經過“羅輯思維”包裝的商品都能成為搶手貨。

二、“羅輯思維”微商城年貨市集的營銷

年貨市集是“羅輯思維”微商城在2015年年末開辟的一個年貨銷售板塊，產品除了體現“知識人生，品味生活”之外，更重要的是契合新年的時間段來推廣“交往文化”：如何恰當地送禮，體現授禮者的品位，同時讓受禮者銘記于心。“羅輯思維”微商城為中產階級新年饋贈禮物提供了圓滿的解決方案。

在2015年跨年演講中，羅振宇講過一句話“未來，一切交易的本質都是社交”。禮物是一條在社交關系中奔流的意義的河流。源頭是送禮者的發心，流經是交接剎那間的反映，歸宿是受禮者的感知。④同時指出，不同的禮物，適應于不同的關系狀態。“羅輯思維”作為虛擬社群，卻將現實中的社會關系吃透，將人一生中的社交關系劃分為六個層次，將商品恰當地鑲嵌在其所劃分的社會譜系中，見表1。

表1　“羅輯思維”劃分的社交關系

三、年貨市集商品營銷中體現的創意思維

“羅輯思維”挖掘了人際關系中越來越細膩、微妙與多元的意義，使產品成為意義的載體。羅輯思維的年貨市集用自媒體平臺的理論去重新定義、包裝產品，為產品賦值，使每一次購買行為都在情理當中，是其營銷的關鍵。如“羅輯思維”與“故宮文化”“自然家”創意工作室合作銷售的商品等，都被“羅輯思維”進行了“賦值”。

（一）故宮·御筆寫經抄經本：“后喻時代”理論

“故宮·御筆寫經抄經本”精選康熙、雍正、乾隆三位帝王御筆所寫的三本經書，配抄經本和軟毛抄經筆。從品牌的角度來說，2015年是“羅輯思維”與故宮文化第一次合作銷售產品，御筆抄經本是故宮藏品的衍生品，具有極高的品牌價值。

從文化的角度來說，“羅輯思維”復蘇了一種閑暇消磨時光的方式——抄佛經。明清時期，寫經、刻經較為普遍，從皇宮大內到尋常百姓家，都有不同品相的寫經傳世。在當代，這種生活方式也成為凝神靜氣、修身養性的最佳手段。

從虛擬價值挖掘的角度來說，“羅輯思維”拋出“后喻時代”的理論，認為現代年輕人比老年人懂得多，話語權由年輕人掌握，而老年人缺乏存在感。那么如何給父母以成就感呢？御筆抄經本就是一個很好的選擇。所以，送禮除了要考慮禮物的本身價值外，還要考慮禮物能激發受禮者的其他價值。

（二）“財神到”新春禮包：“空杯子”理論

“財神到”新春禮包，包括德國進口的彩色鉛筆和兩套財神、門神的線稿圖，專為孩子們準備，由他們親手制作，送給長輩以表誠意。從虛擬價值挖掘的角度來說，未來消費品很多都是半成品，商家只是賣一個杯子，里面的水（心意）消費者自己會去裝，也就是“空杯子”理論。

從文化的角度來說，在傳統的年俗中，拜五路財神，收盡東南西北中五方之財，武財神負責鎮守門戶、招財進寶；而門神是正氣和武力的象征，祈福家宅平安、事事順利。迎財神，請門神這些已經漸趨消亡、或流于形式的民俗事項，又一次在“羅輯思維”的平臺上得到復蘇，在新一代人的筆畫下，獲得一種過程性與儀式性。

（三）自然家·竹絲扣瓷竹節杯禮盒：“創新即匹配”理論

“竹絲扣瓷竹節杯”本身具有上乘的品質。自然家設計工作室致力于發掘環保的天然素材與傳統手工藝，創作出適合現代生活的自然家品。竹節杯陶瓷部分由景德鎮陶瓷匠人制作完成，原料選用高白泥和加厚的釉層，使杯子經久耐用，不易留污跡，而竹編部分也涂抹了食品級的木蠟油作為保護。

從文化的角度來說，竹絲扣瓷（也稱瓷胎竹編），屬于國家級非物質文化遺產。這一項技藝始于清朝，由于制作難度高，一開始只作為皇室貢品。原材料挑選極為嚴格，只選四川邛崍山上陰面的慈竹，百斤原竹只抽絲八兩，細如發絲，由傳承人游偉師傅帶領當地的匠人們一絲一絲纏繞在瓷器上。“羅輯思維”平臺推廣了傳統工藝的現代應用。

從虛擬價值挖掘的角度來說，“羅輯思維”注意到此杯是中國傳統的陶瓷與竹編兩項技藝的匹配，提取出“創新即匹配”理論。該理論認為，設計師的工作其實不是創新，而是匹配。一個好的設計師本身就是關于材質、造型、元素、符號的資料庫，知識庫存積累的越多，就越能找到合適產品在合適場景下的匹配。好的設計師更像大學者，而非大藝術家。⑤此原理適應于許多領域，如許多新知識的產生不是創造，而是事后追認，知識發生的一瞬間就是把兩樣舊的東西拼接、匹配在一起。

四、結語

2014年，隨著眾多帶有自媒體性質的微信公眾賬號上線，以口袋購物為代表的微信商城也發展起來，“社群電商”初露端倪，自媒體的產業鏈漸趨完善，微信經濟開始崛起。⑥自媒體節目的不斷推廣帶動了社群內商業活動的展開，由此自媒體的每一個傳播觸角都可能激發用戶購買行為，成為盈利的關鍵，這就是“羅輯思維”的營銷思維。

“羅輯思維”這一典型以知識為鏈接的社群，交流的核心是知識和思想，所以肉唐僧賣雞，米大叔賣米，這些與知識關系不大的商品，必須先在平臺上與受眾交流。文章寫得好，打動人，受眾自然愿意買單。同樣，羅振宇構建了一整套論證嚴密、環環相扣的邏輯體系，被學者稱為“前后未發現有一處矛盾之處”，受眾一旦被說服，進入到“羅輯思維”的思考軌道，羅振宇隨便拿出任何一條理論來將商品包裝，都能賺得盆滿缽溢。

注釋：

①淺議自媒體“羅輯思維”[EB/OL].[2014-04-12]. http://www.woshipm.com/operate/78528.html

②“日課本”：為了選題，羅振宇每天做日課，在筆記上記錄簡要的思維過程。經過策劃包裝，“羅輯思維”推出《日課》春夏秋冬四本，是民國老課本和日歷、筆記本的集合。

③“死磕俠”：羅輯思維的口號“死磕自個兒，愉悅大家”。羅輯思維3周年推出的第一款手辦，兩款分別是“極爺”和“潑妖”，極爺手中有斧頭一把，源自弗蘭茲·卡夫卡的：“書必須是用來鑿破人們心中冰封海洋的一把斧子。”

④羅輯思維.禮物，是意義的河流[EB/OL].[2016-01-19].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4652e8800102w3y1.html

⑤羅振宇：《匹配的藝術》，羅輯思維微信公共賬戶語音，2016年1月22日。

⑥厲丹妮.微信的營銷時代與自媒體的賦權革命——以《羅輯思維》為例的淺析[J].科技傳播,2015(2):146.

參考文獻：

1.尹妍.微信營銷的策略與局限——以“羅輯思維”微信公眾號為例[J].青年記者,2014(26).

2.靳磊磊.探究網絡自媒體節目傳播特色——以《羅輯思維》為例[J].今傳媒:學術版,2014(12).

3.馮龑.自媒體的品牌建構研究——以“羅輯思維”節目為例[J].青年記者，2014(29).

4.牛妍.自媒體的傳播特色和文化意義——以“羅輯思維為例”[J].新聞采編,2015(2).

5.劉燕.簡析自媒體節目《羅輯思維》的商業思維及其盈利模式[J].視聽,2015(6).

6.徐艟.網絡電視時代脫口秀節目的自媒體傳播策略[J].當代電視,2015(12).

（作者單位：牡丹江師范學院歷史與文化學院）