論李白詩(shī)歌的浪漫主義特質(zhì)

周鏗

摘 要：李白是唐代最偉大的詩(shī)人，同時(shí)也是繼屈原之后中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的浪漫主義詩(shī)人。其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)中國(guó)古代乃至現(xiàn)代文壇、詩(shī)壇具有重大而深遠(yuǎn)的影響。本文僅就對(duì)具體詩(shī)例的進(jìn)行分析，進(jìn)而論述李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)形成的原因。

關(guān)鍵詞：李白；浪漫主義；詩(shī)歌

李白，這位被人們尊為偉大的浪漫主義詩(shī)人，他是盛唐詩(shī)壇上一顆無(wú)與倫比的耀眼明星，其光芒映照盛唐， 映照了整個(gè)古現(xiàn)代詩(shī)壇。他的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，體現(xiàn)在想象驚人、夸張大膽、比喻奇特，擬人手法千奇百怪，用典變幻莫常等方面。李白的詩(shī)歌之所以具有獨(dú)特的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格是多種因素共同作用的結(jié)果，如他在少年時(shí)期能繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒、道文化精髓；再經(jīng)二十年的巴蜀文化浸潤(rùn)，在盛唐經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的沃土中逐步成形；后經(jīng)自己本身的奇幻人生經(jīng)歷的磨礪而將浪漫主義詩(shī)風(fēng)大放異彩。

一、繼承傳統(tǒng)文化

綜觀李白的詩(shī)歌，其藝術(shù)風(fēng)格是多樣的，但積極浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格是其主導(dǎo)風(fēng)格。李白詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格在唐代高度發(fā)展的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)沃土中繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。經(jīng)“貞觀之治”到“開(kāi)元盛世”，唐代的經(jīng)濟(jì)文化都得到了空前的繁榮。社會(huì)安定、國(guó)力強(qiáng)大、政治清明、樂(lè)觀上進(jìn)、高度的民族自豪感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神是唐代詩(shī)歌鼎盛的溫床。思想文化開(kāi)放，主觀精神昂揚(yáng)是唐代詩(shī)歌百花齊放局面的充足養(yǎng)料。儒家入世與道家隱世、抑郁和高傲是李白詩(shī)歌永恒的主題，他最欽佩經(jīng)世濟(jì)民的政治家（如謝安、諸葛亮）和寄情山水的詩(shī)人（如屈原、陶潛）兩類(lèi)人。李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)融合了中國(guó)傳統(tǒng)儒、道文化的精髓，其中豪邁與豁達(dá)精神充分反映出了李白“兼善天下”與“遺世獨(dú)存”的矛盾思想。

1.儒家文化的傳承

從李白一生的經(jīng)歷和詩(shī)文來(lái)看，他積極入世的思想深受先秦儒家思想價(jià)值觀的影響，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生、安社稷”的儒家入世思想。他不能走科舉入仕之路（不具有戶籍），只能寄希望于被大賢舉薦而一鳴驚人，一展抱負(fù)，從而躍居高位，建立赫赫功業(yè)。

因?yàn)槔畎鬃孕∠矏?ài)讀書(shū)，所以他“五歲誦六甲，十歲觀百家。”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）。少年時(shí)他就明確了自己的一生理想是“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)……達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身。”（《代壽山答孟少府移文》）。出川之初，李白自喻大鵬，“激三千以崛起，向九萬(wàn)而遠(yuǎn)征”（《大鵬賦》），用“怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)”的大鵬與“拘攣守常”的小雀的對(duì)比，來(lái)表露出自己入世的雄心。他各個(gè)時(shí)期的作品都不時(shí)的反映出“入世”的愿望。

成年時(shí)期的李白，“入世”的愿望更加強(qiáng)烈。他在詩(shī)歌中屢以孔子自比，來(lái)表達(dá)“建功立業(yè)，收周游列國(guó)之效”的愿望。先是經(jīng)道友吳筠的舉薦，李白終于在天寶元年（公元742年）待詔長(zhǎng)安。后在賀知章的再次舉薦下，李白終于被玄宗的親自接見(jiàn)，達(dá)成了李白“入世”的愿望，成為了翰林供奉。可唐玄宗器重李白寫(xiě)詩(shī)作詞的才華，只是為粉飾盛世，他不再是早年勵(lì)精圖治的皇帝了。在苦悶和失望中，李白于天寶三年（公元744年）憤然離開(kāi)長(zhǎng)安，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。此后，雖李白仍不忘“入世”的愿望而奔走，但他卻致死都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的愿望。

2.道家文化的發(fā)揚(yáng)

道教文化是集中國(guó)古代思想文化之大成，講求長(zhǎng)生不老等主張。道教倡導(dǎo)的自由精神，讓李白思維活躍，仙境、神話傳說(shuō)等元素使他的詩(shī)歌綺麗浪漫。道家美學(xué)思想對(duì)李白的影響是深遠(yuǎn)的，李白詩(shī)歌的自然風(fēng)光大都具有“有我之境”，具有想象、夸張、神化色彩。

道教帶給李白的是一種熱烈迷狂的情緒，讓他寫(xiě)出了大量歌頌自然的傳世作品。距李白的家鄉(xiāng)四川綿陽(yáng)江油西南40里，就有著名的道家勝地紫云山。李白“十五好劍術(shù)”（《與韓荊州書(shū)》），傾心于俠士生活。他去過(guò)很多道觀，如：“無(wú)人知所去，愁倚兩三松。”《訪戴天山道士不遇》，“倘逢騎羊子，攜手凌白日。”《登峨眉山》；從“語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。”《尋雍尊師隱居》，“橫河跨海與天通，我知爾游心無(wú)窮。”《元丹丘歌》。我們可以推測(cè)李白當(dāng)時(shí)渴望與道家大師交流的愿望。李白熟知很多道教上古傳說(shuō)，如《華陽(yáng)國(guó)志》記載的“蠶叢目縱”、“杜宇化鳥(niǎo)”、“五丁開(kāi)山”、“巫山神女”等。李白在崇尚自然、追求自由、蔑視王侯富貴中，反映出了道家追求“個(gè)性解放”；但及時(shí)行樂(lè)、訪道求仙中，則反映了道家消極厭世的思想。

二、巴蜀文化地浸潤(rùn)

李白從五歲到二十五歲的二十年里一直生活在巴山蜀水之間，他狂放不羈的性格、飄逸灑脫的氣質(zhì)以及濃郁的巴蜀文化特色，形成了其詩(shī)歌獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格。巴蜀歷來(lái)是一個(gè)開(kāi)明之地，與荊楚文化、秦隴文化、中原文化相交融（李白的詩(shī)風(fēng)就與屈原的浪漫主義風(fēng)格一脈相承）。巴蜀優(yōu)越休閑的文化環(huán)境，雄奇壯麗的名山大川，使蜀地文人極富浪漫情調(diào)，先后孕育了司馬相如、揚(yáng)雄、王褒和陳子昂等中國(guó)文學(xué)史上的文學(xué)大家。歷代四川文人的作品基本上都具有想像、夸張的特性。

巴蜀文化對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作影響至深。如他的山水詩(shī)中匪夷所思的想象、奇異的夸張，語(yǔ)出驚天地、行文迭宕回腸，讓超凡的自然意象與傲岸的英雄性格渾然一體，這些無(wú)不暗合蜀地文化的特色。李白在大匡山隱居讀書(shū)的的后幾年，他往來(lái)旁郡，上龍州，越劍門(mén)，登峨眉，游成渝，覽盡了巴山蜀水。險(xiǎn)峻的高山，浩淼的流水，蔥郁的山林，凄鳴的鳥(niǎo)獸……蜀中秀美的山水深深地鐫刻在了李白的記憶之中。李白在氣勢(shì)磅礴的高山大川中展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)之美、力之美，如：“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）；在壯美意境中抒發(fā)豪情壯志，凸顯追求個(gè)性自由之意，如：“黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；在秀麗風(fēng)光中描繪純凈的情懷，如：“大道如青天，我獨(dú)不得出！”（《行路難其二》）。李白巧妙地把人與自然融為一體，不僅描寫(xiě)眼中的山水，還描寫(xiě)心中的山水，把自然形象的理想化、個(gè)性化，充分吸收了道教文化追求個(gè)性解放，倡導(dǎo)“道法自然”的精華。

李白詩(shī)歌的創(chuàng)作源泉來(lái)自于巴蜀神秘的原始宗教、古老的神話傳說(shuō)，這也是詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格的一大特色。如，在登峨眉山時(shí)想起了“騎羊子”的先人，“倘逢騎羊子，攜手凌白日。”（《登峨眉山》），在險(xiǎn)峻的蜀道上感嘆巴蜀開(kāi)國(guó)前輩的艱難，“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！”（《蜀道難》），還有李白在諸多詩(shī)歌中對(duì)“巫山神女”的感嘆等。巴蜀人們獨(dú)具的發(fā)散思維模式，浪漫表現(xiàn)方式，更加增添了巴蜀文化的奇幻與神秘，這些瑰麗的神話傳說(shuō)展現(xiàn)了巴蜀先民對(duì)世界的直覺(jué)理解與原始浪漫思維。如果說(shuō)，荊楚文化偏“巫”，中原文化重“禮”的話，那么巴蜀文化就偏“鬼”、重“仙”。巴蜀文化歷來(lái)神秘奇幻，很多上古神話傳說(shuō)都來(lái)源于巴蜀。我們不說(shuō)《山海經(jīng)》中巴蜀鬼神的描寫(xiě)，單《華陽(yáng)國(guó)志》就記載著“蠶叢目縱”、“杜宇化鳥(niǎo)”、“五丁開(kāi)山”、“巫山神女”等無(wú)數(shù)的神話傳說(shuō)。

三、獨(dú)特經(jīng)歷地磨礪

在李白的一生中，儒家思想的影響，道家觀點(diǎn)的崇尚，獨(dú)特巴蜀文化的浸潤(rùn)，家族復(fù)興的期待，少年時(shí)期在巴山蜀水中的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，逐步形成了李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。李白在詩(shī)和酒陪伴的傳奇游旅過(guò)程中，使他獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)光芒四射。

李白大約五歲時(shí)跟著全家遷至蜀地（青蓮鄉(xiāng)）。祖輩的輝煌自小救激勵(lì)著他，但因不具有名刺（當(dāng)?shù)氐膽艏愿篙呍缭绲乇銥槔畎走x定了舉薦賢能的為官之路。李白出川之后，他一直在艱難游學(xué)、求仕中的掙扎。李白主觀浪漫主義詩(shī)風(fēng)在不同時(shí)期也亦有明顯的變化。其一是仗劍出川到定居安陸之初，詩(shī)風(fēng)清新自然；其間李白游襄陽(yáng)，登廬山，渡金陵，過(guò)揚(yáng)州，滿懷希望，心境淡然平和。其二是定居安陸以后到“安史之亂”之前，李白宦海沉浮，其間兩進(jìn)長(zhǎng)安，雖歷經(jīng)挫折，但仍滿懷自信；這段時(shí)期，李白的詩(shī)風(fēng)總體上顯露出的就是“浪漫、豪放”。其三是從“安史之亂”（755年）到代宗廣德元年（763年）離世，是李白詩(shī)歌的“浪漫、悲壯”時(shí)期。經(jīng)李白奇幻人生經(jīng)歷的磨礪，終于使李白獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)在中國(guó)文壇乃至世界文壇大放異彩。

四 結(jié)語(yǔ)

總之，李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，也是我國(guó)詩(shī)歌史上乃至世界詩(shī)歌史上少見(jiàn)的天才。他少年時(shí)期繼承傳統(tǒng)儒、道文化精髓，再加上獨(dú)特巴蜀文化的浸潤(rùn)以及自身的獨(dú)立自由的意識(shí)，形成了獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。其詩(shī)歌以豐富離奇的想象，熱烈激昂的思想情感，瀟灑不羈、永不屈服的人格魅力，贏得“詩(shī)仙”的美譽(yù)和歷代文人志士的好評(píng)。他對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)詩(shī)歌史上，有不可替代的不朽地位。

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