淺析《武經(jīng)七書》論將的道德品質(zhì)

卞開悅

摘 要：作為專門研究軍事理論從事軍事活動(dòng)的學(xué)派，兵家深知千軍易得一將難求，所以他們向來(lái)重視論將選將立將。兵家認(rèn)為好的將領(lǐng)首先要具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)，將在外君命有所不受，為國(guó)家社稷長(zhǎng)治久安計(jì)，將領(lǐng)的德行比才能更重要，品德是決定領(lǐng)導(dǎo)效能的首要因素 ， 《武經(jīng)七書》中關(guān)于將德的論述 ，這些對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者有著十分重要的啟示。

關(guān)鍵詞：兵家文化；道德品質(zhì)；五慎四德；五材十過(guò)；十二陵；五德五危

宋代李覯在《強(qiáng)兵策》中講，無(wú)德而官，則官不足以勸有德。道德品質(zhì)作為一個(gè)人生命中的重要組成部分，對(duì)一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者更是尤為重要。古代兵家特別重視將帥的修養(yǎng)，他們對(duì)此提出了一系列具體要求。今天我們研究中國(guó)古代兵家的將帥修養(yǎng)觀，正是立足于現(xiàn)實(shí)，探尋其歷史發(fā)展的規(guī)律，以期提升領(lǐng)導(dǎo)者的道德品質(zhì)和人生境界，并服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)。下面從兵家《武經(jīng)七書》中選取代表觀點(diǎn)作分析如下：

一、司馬穰苴的“五德”論

《司馬法》認(rèn)為，將領(lǐng)必須具備“仁”、“勇”、“智”、“義”、“信”等條件。“凡民，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利動(dòng)，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”將領(lǐng)的思想要合乎“仁”，行為要合乎“義”，處理事務(wù)要靠“智”，制服強(qiáng)敵要靠“勇”，長(zhǎng)久地贏得人心要靠“信”。

二、吳子的“五慎四德”論

《吳子兵法》把將領(lǐng)的素質(zhì)概括為“總文武，兼剛?cè)帷保髮㈩I(lǐng)文武兼?zhèn)洹⒅怯码p全。在此思想指導(dǎo)下，作者具體提出“五慎四德”的要求：“故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩。”又說(shuō)：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。……知此四者，乃可為將，然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。”從這兩段話中可以看出，將領(lǐng)應(yīng)具有“治眾如治寡”的治軍才能，“出門如見敵”的敵情觀念，“雖克如始戰(zhàn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度，“法令省而不煩”的治軍作風(fēng)。除此之外，還必須具有掌握士氣、利用地形、運(yùn)用謀略、增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的能力，具備威嚴(yán)、品德、仁愛、勇敢四個(gè)方面的修養(yǎng)。這樣的將領(lǐng)才能統(tǒng)率下屬，穩(wěn)定軍心，威懾?cái)耻姡瑳Q斷疑難。

三、姜尚的“五材十過(guò)”論和“十二能”論

《六韜》提出，“將有五材十過(guò)”，即將領(lǐng)必須具備5種品質(zhì)，避免10種缺點(diǎn)。“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯；智則不可亂；仁則愛人；信則不欺；忠則無(wú)二心。”“所謂十過(guò)者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”這就從正反兩方面論述了將領(lǐng)應(yīng)具備的素質(zhì)。

《三略》一書也對(duì)將領(lǐng)素質(zhì)作了大量論述，提出“十二能”、“八患”、“四戒”作為將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)。“十二能”指將領(lǐng)應(yīng)具備的12種治軍才能：能“清”：清廉無(wú)私，能“靜”：沉著冷靜，能“平”：處事公平，能“整”：嚴(yán)整軍紀(jì)，能“受諫”：接受批評(píng)建議，能“聽訟”：明斷是非，能“納人”：善納人才，能“采言”：善于聽下屬反映，能“知國(guó)俗”：知道敵國(guó)風(fēng)俗，能“圖山川”：通曉地理，能“表險(xiǎn)阻”：明察地形險(xiǎn)陰，能“制軍權(quán)”：能有效管理軍隊(duì)。“八患”指將領(lǐng)應(yīng)克服的8種缺點(diǎn)：“拒諫”、“策不從”、“善惡同”、“專己”、“自我”、“信讒”、“貪財(cái)”、“內(nèi)顧”，即要求將領(lǐng)不要拒絕規(guī)勸，不要不聽良策，不要不分好壞，不要一意孤行，不要自我夸耀，不要聽信讒言，不要貪圖財(cái)物，不要迷戀女色。“四誡”指將領(lǐng)應(yīng)謹(jǐn)防：“無(wú)慮”、“無(wú)勇”、“妄動(dòng)”、“遷怒”。

四、尉繚子的“十二陵”論

《尉繚子》中的《十二陵》篇，是專門論述將領(lǐng)素質(zhì)的，“十二陵”即將領(lǐng)應(yīng)該具備的12種素質(zhì)：“威在于不變，惠在于因時(shí)，機(jī)在于應(yīng)事，戰(zhàn)在于治氣，攻在于意表，守在于外飾，無(wú)過(guò)在于度數(shù)，無(wú)困在于豫備，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢斷，得眾在于下人。”這是作者從正面提出12條要求，也是治軍打仗的必備條件。作者還從反面論述了將領(lǐng)的12種錯(cuò)誤作法：“悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于惡聞已過(guò)，不度在于竭民財(cái)，不明在于受間，不實(shí)在于輕發(fā)，固陋在于離賢，禍在于好利，害在于親小人，亡在于無(wú)所守，危在于無(wú)號(hào)令。”[4]

五、孫子的“五德五危”論

《孫子兵法·計(jì)篇》云：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”后人稱之為“五德”。所謂“智”強(qiáng)調(diào)的是人們明辨是非，不受迷惑、蒙蔽，能見于未萌，見微智著，正確決斷，趨利避害，能知人知己；所謂“信”就是要講信用，就是說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者必須做到信賞必罰。如此，才能很好地取信于下屬，贏得下屬真心的歸依；崇尚仁愛，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。在軍事斗爭(zhēng)中，離開了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的互愛，尤其是將領(lǐng)對(duì)士卒的愛與關(guān)心，就很難感化士卒，很難獲得士卒的傾力支持，所以，有人指出：“非仁不可以附眾撫士。”勇就是勇毅，是古代中西帶有共同性的道德規(guī)范，在現(xiàn)今領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，這種“勇”主要表現(xiàn)為積極進(jìn)取，勇于競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)韌不拔；嚴(yán)，就是威嚴(yán)，嚴(yán)肅，嚴(yán)格，紀(jì)律嚴(yán)明。領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)實(shí)際情況制定相應(yīng)規(guī)章制度、賞罰措施并三令五申向下屬宣講清楚，借助“合法性”樹立自己的威嚴(yán)之相，使下屬對(duì)自己具有崇敬感、敬畏感。這樣，才能做到號(hào)令如山，言出必行。即如古人所言：“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。”這并不能概括孫武對(duì)將領(lǐng)素質(zhì)的要求。他在《九變》篇中還寫道：“將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。”這是從將領(lǐng)性格方面考慮的，補(bǔ)充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、魯莽就可能被敵誘殺；“愛民”是美德，但過(guò)分愛民則會(huì)因掩護(hù)民眾而導(dǎo)致煩勞；“廉”是美德 ，但過(guò)分廉潔自愛亦會(huì)因受不起敵人的侮辱，而失去理智。至于“必生“，自然是不堪大任的。這樣，孫武就從正反兩個(gè)方面，對(duì)將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)作了較為全面的分析。

兵家為領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)要求是非常高的。現(xiàn)實(shí)中，并不是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都能同時(shí)具備以上所有要求，也有一些領(lǐng)導(dǎo)者雖然一定程度上具備這些品質(zhì)，但還不是那么充實(shí)。這并不妨礙領(lǐng)導(dǎo)者繼續(xù)承擔(dān)并履行自己的職責(zé)，不過(guò)，兵家所確立的客觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者具有重要的指導(dǎo)意義，因而絕對(duì)可以作為領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)的一個(gè)奮斗方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]《司馬法·嚴(yán)位篇》.

[2]《吳子兵法·論將篇》.

[3]《六韜·龍韜·論將第十九》.

[4]《尉繚子·十二陵第七》.

[5]《吳子·治兵》.

[6]《左傳·昭公二十年》.

[7]《孫子兵法·九變篇》.