飄向天邊的云啊慢些走

李新勇

到了草原，我們也像狂奔的駿馬，馬不停蹄從一個地方奔向另一個地方。我們追逐的不是肥美的水草，而是豐厚的草原風情和文化。

離開明安草原，我們來到達爾罕茂明安聯合旗，這里正在舉辦盛大的那達慕大會和中國游牧文化旅游節。

達爾罕茂明安聯合旗是一片神奇的土地。1936年，烏蘭夫領導百靈廟暴動，打響了蒙古族人民武裝抗日第一槍，隨后傅作義領導的百靈廟戰役，極大鼓舞了全民抗日的決心。在這里，至今流傳著“草原英雄小姐妹”的動人故事。

每一天的故事都從早上開始。這一天的故事開始得特別早，7月11日凌晨4點多鐘，我們的汽車已行駛在通向巴音寶格達敖包的路上。依照安排，那達慕大會和游牧文化節開幕式前，將在那里舉行隆重的敖包祭祀儀式。

天空一點一點變亮，奔向巴音寶格達的車輛越來越多，快到目的地的時候，公路上所有的汽車都朝著一個方向。北方夏天的早晨，風居然涼颼颼的，特別提神。在群山之巔，高大渾圓的巴音寶格達敖包上彩旗獵獵，經幡飛舞。在盛裝而擁擠的人群中，我這個穿著襯衫的南方人格外顯眼，兩位電視臺的記者很快追了過來。

祭祀開始，一位大師擊鼓跳躍入場。敖包周圍近千人眾頓時鴉雀無聲，表情莊重，目視敖包，無比虔誠。大師用天籟般的嗓音吟唱祭天禱詞，祈求上蒼恩澤大地、民眾和樂。眾喇嘛奏樂誦經祈福，祈愿風調雨順、百業興旺。

一匹矯健的白駿馬被“請”到敖包前，聯合旗的書記付瑞峰先生在駿馬的脖子上套上彩色布條結成的花環，在祭師的禱告和引領下，駿馬沿著人們讓出的一條道，跑出了人群圈子。這匹馬是經過精挑細選的“德才兼備”的駿馬。此時它是一匹承載人們美好祝愿、象征吉祥安康的“圣馬”。這個放生的儀式，就叫“放圣馬”。這匹馬從此自由自在地生活在山野和草原，獨來獨往，直至終老。當圣馬從我面前經過時，我仔細觀察那匹馬的眼睛，晶瑩剔透，嬰兒般單純。從此以后，這匹圣馬被視為神物，誰也不能捉這匹馬，捉了預示著將有災禍降臨。誰要有幸再次與之相遇，應以禮相待，促其遠行。作為馬背民族，駿馬是蒙古民族的精神寄托。蒙古族人通過放圣馬，傳達敬畏生命、敬畏自然，以及人與自然和諧相處的理念。

在祭祀敖包的儀式上，有的地方也放圣羊或者圣駱駝。

參加祭祀的民眾紛紛向敖包祭臺敬獻哈達、磚茶和美酒，然后順時針繞敖包轉三圈，往敖包上撒小米、糖塊和茶葉等食物，以表達對上蒼和自然的真誠感謝。

祭祀儀式結束，我們驅車趕到那達慕和游牧文化旅游節開幕式會場。開幕式主題為“英雄牧歌”。來自包頭市和阿拉善、呼倫貝爾、鄂爾多斯等自治區的數千各族群眾齊聚一堂，穿上節日盛裝，扶老攜幼，共同見證盛大的入場儀式。

入場式環節眾多，個個精彩，卻也讓記憶疊加在一起。到提筆寫這篇文章時，仍然記憶猶新的是蒙古族武士、摔跤手、民族服飾等方陣依次經過檢閱場，讓我感受到蒙古族人的勇武和美麗；馬隊、駝隊、勒勒車隊還原游牧生活場景，讓人感受到懷舊的風情；草原越野車、摩托車和移動房車方陣，展示了戶外旅游的樂趣。最精彩的是蒙古族少年騎術表演，一色青衣，身輕體健，在駿馬奔馳的情況下，單腳快速著地，然后飛身上馬，馬腹和馬側藏身，馬背上站立平衡、頭頂馬鞍倒立、空翻、轉體、單手支撐……一個個精彩而出人預料的動作，博得全場熱烈掌聲和喝彩。在他們身上，我們看到蒙古族先輩勇猛無畏的身影。

退牧還草以后，諸如馬術之類的技能，如今更大程度成為一種技藝，一種展示和表演，而不是生存的必須技能。牧民進入集鎮后，祖先的許多技能都可能用不到了，物競天擇，適者生存，他們將接受更多更新的技能、知識和理念，以適應現代生活。

可是，我們又不能與傳統徹底割裂，否則我們就會成為無本之木、無源之水。在傳統優秀倫理缺失后，假如新的社會倫理道德還來不及架構完成，必定方寸大亂，恣意妄為。

尤其不能將祖先留下的優秀理念忘記了，不能把我們的語言給弄丟了。一個民族的語言是一個民族文化的載體。一個民族的基因密碼事實上蘊藏在其文化之中，也就是在其語言當中。

生活在南美洲、澳洲的土著，生活非常優裕，國家為他們提供了豐厚的物質保障。他們每天的工作就只是像風景那樣接受來自世界各地的旅游者參觀。但是，誰還認為他們是真正意義上的土著呢？他們放棄了自己的語言，操著流利的英語。

這是個世界性的問題。據聯合國教科文組織統計，世界每年各種方言消亡的速度超過地球物種消亡的速度。

為了適應時代的需要，跟上時代發展的步伐，推動民族間的交流、合作和發展，全中國人都要說好普通話。與此同時，講好自己本民族的語言，讓母語傳承下去。

作為普通的民眾，應該舍棄哪些傳統，保留哪些優秀的文化，他們是不清楚的，是模糊的。這時候，官方的主導和積極作為就顯得格外重要、意義非同一般。就像這那達慕大會和游牧文化節，寓教于樂，潤物無聲。

如果我不來草原，“那達慕”這三個漢字所承載的內容，永遠是一張空白的紙，甚至連紙都沒有一張；我將永遠無法理解這個大會涵蓋的那么豐富的文化，那么深刻的寓意。

“記住”兩個字，貫穿了我的整個草原之旅。

我徜徉在草原文化的海洋之中，哪怕只被幾朵浪花打濕衣襟，也是幸運的。

第二天，在艾不蓋河邊上的一所中學禮堂，觀看八省區蒙古族傳統服飾大賽。參賽隊中年紀最大的平均年齡超過七十歲，從頭到腳，每一樣服飾都是她們自己一針一線純手工制作的，上面點綴著精美的手工玉和寶石，一套行頭的價格超過十萬元。詩人恩克哈達的家鄉阿拉善左旗派來一支蒙古族伊斯蘭教時裝表演隊，一群青春活潑的女孩，單單看她們面紗后面美麗的眼神，都能猜到她們個個都有一張漂亮如花的面孔。她們參賽告訴大家，在內蒙古的阿拉善左旗，居住著一群信奉伊斯蘭教的蒙古族人。

三天后，我們趕到恩克哈達的家鄉，阿拉善左旗的藝術家們再次讓我們體會到“記住”的分量。這是個小型的音樂會，卻堪稱經典。

阿拉騰圖亞、蘇仁扎布、達熱瑪、呼日查四位年輕的琴師合奏了一曲慷慨激昂、圓潤婉轉的馬頭琴，讓我們聽到了疾馳的馬蹄聲、駿馬歡樂的嘶鳴、騎士耳邊呼嘯的風，看到了駿馬踩踏的遼闊草原上，陽光明媚、鮮花綻放、百鳥齊鳴。

“非遺”傳承人、從爺爺那里繼承絕技的青年長調歌唱家斯琴格日勒連唱了兩首長調，淋漓盡致地演繹了獨行在草原上的人的寂寥、悲憫、感動和傾訴，如泣如訴，如怨如慕。蒙古長調堪稱草原音樂活化石。在這飛速發展的時代，你沒有錢可以掙；不會算數和化學，通過學習可以獲得。而像長調這樣的非物質文化遺產，一旦失傳，將永不復有。

歌唱家蘇仁甲布一首從喉嚨底部發出的“呼麥”，穿過時間的隧道，將蒼穹之高、幽谷之深、涓流之纏綿、草原之博大，像畫卷那樣鋪展在眼前。

小型音樂會的主體節目就這三個。三種刻進蒙古族人骨髓的藝術手段，串起了蒙古族博大精深的藝術史。

連兩位一路辛勞的駕駛員也讓人“記住”，讓人感動。一人一輛車，連日狂奔近五千公里。寶音正患蕁麻疹，不可以食用刺激性食物。可為保證大家的安全，一路上喝了好多“紅?！?。斯琴巴依爾帶著扭傷的腰一直堅持到我們離開內蒙古，哼都沒哼一聲。

我深深感動于這一次次想忘記都無法忘記的“記住”。作為草原的過客，我就像一朵飄向天邊的云，這朵云將因為這一次次“記住”而色彩豐富。尚未離開，便已開始了思念。