玄奘《心經(jīng)》譯本與愛(ài)德華孔茲英譯本比較

朱瑩瑩

摘 要：《心經(jīng)》是我國(guó)對(duì)佛教典籍漢譯中最短的一部，但卻把《大般若》六百卷的精義囊括在內(nèi)。因此《心經(jīng)》的地位在佛教中是無(wú)可取代的，甚至在普通人的眼中，《心經(jīng)》也充滿了神秘神圣的意味，本文以《心經(jīng)》玄奘譯本為基礎(chǔ)，在理解漢譯《心經(jīng)》含義與用詞的基礎(chǔ)上，比較玄奘漢譯本與愛(ài)德華孔茲英譯本在用詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯比較并對(duì)之分析。

關(guān)鍵詞：《心經(jīng)》；玄奘；英譯本；比較

1 引言

《心經(jīng)》又稱之為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，通過(guò)佛經(jīng)翻譯得以在中國(guó)廣泛流傳，并取得崇高的地位，在我國(guó)的佛教中，《心經(jīng)》被教徒們奉為瑰寶，早晚誦讀。《心經(jīng)》漢譯本有廣本和略本之分，廣本包含序分、正宗分和流通分，而略本只有正宗分這一部分。中國(guó)歷史上，包括廣本和略本在內(nèi)的漢譯《心經(jīng)》，有9本現(xiàn)存，確實(shí)可考，其中以唐.玄奘所譯略本《般若波羅蜜多心經(jīng)》為后世所推崇，從而流行至今。《心經(jīng)》的英譯也有許多版本，大多是依照玄奘譯本，或校對(duì)梵文而后譯成英文，因英譯《心經(jīng)》版本較多，在此不再一一列舉，其中愛(ài)德華.孔茲的英譯本《心經(jīng)》，是在校訂梵文《心經(jīng)》廣本及略本的基礎(chǔ)上譯出的英文，并且在譯文中加入了自己對(duì)經(jīng)文的理解，使得譯本更加通俗易懂，更易于接受，所以孔茲的英譯本《心經(jīng)》在西方取得了幾乎與玄奘漢譯本相同的地位，其譯本也幾乎被當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)本使用，因此本文選擇孔茲英譯本《心經(jīng)》與玄奘譯本相比較，探討對(duì)經(jīng)文的理解以及中英文選詞的對(duì)照。

2 玄奘“五不翻“原則及孔茲《心經(jīng)》英譯本處理

在我國(guó)翻譯史的三大高潮中，第一次高潮便是起始于東漢，終止于唐宋時(shí)期的佛經(jīng)翻譯，而玄奘法師對(duì)佛經(jīng)翻譯所作出的貢獻(xiàn)，迄今為止，亦無(wú)能出其右者，對(duì)于翻譯理論的理解，玄奘法師提出的“五不翻”原則，不僅對(duì)古代譯經(jīng)提供重要的指導(dǎo)理論，對(duì)現(xiàn)在譯經(jīng)實(shí)踐，亦有著非同尋常的指導(dǎo)意義，“五不翻”譯經(jīng)原則即是指：

一：秘密故不翻，陀羅尼是。

二：多含故不翻，如“薄伽梵”含六義故。

三：此無(wú)故不翻，如閻浮樹(shù)。

四：順古故不翻，如“阿耨、菩提”，實(shí)可翻之。但摩騰已來(lái)存梵音故。

五：生善故不翻，如“般若”尊重，智慧清淺。令人生敬，是故不翻。[1]對(duì)于“五不翻”原則，并非實(shí)指不翻譯，而是玄奘在處理以上五種譯經(jīng)情況是，采取“音譯”的原則，“五不翻”原則在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的表現(xiàn)也尤為突出。

而愛(ài)德華.孔茲的英譯本《心經(jīng)》，在直接從梵文英譯為英語(yǔ)文本，在西方讀者中的地位更能與玄奘譯本相媲美，從英譯本中可以看出，孔茲對(duì)譯本的處理更加的簡(jiǎn)潔易懂，符合目的語(yǔ)讀者的要求，對(duì)經(jīng)文的理解也比較完善，但略有不足，下文將作詳細(xì)比較.

3 玄奘《心經(jīng)》譯本及孔茲英譯本用詞比較

對(duì)于標(biāo)題，玄奘音譯為“般若波羅蜜多心經(jīng)”，根據(jù)梵文prajnaparamita來(lái)理解，“般若”即指智慧，但是佛學(xué)中的大智慧，佛法，“波羅”則是指“彼岸”的意思，“波羅蜜”即是“到達(dá)彼岸”這句話的意思是修習(xí)般若智慧以使達(dá)到生死解脫，究竟涅槃的彼岸，心的梵文是hrdaya，與現(xiàn)指的心臟不同，日本學(xué)者福井文雅考證“心”的梵文意思有密咒、真言、陀羅尼的含義。從此經(jīng)全文來(lái)看是觀自在菩薩講解修習(xí)陀羅尼，陀羅尼在經(jīng)書中有兩種含義，其中一種就是指密咒或者真言，又因?yàn)榇私?jīng)并非為釋迦牟尼所講，所以并不能稱之為經(jīng)，玄奘在此譯為心經(jīng)是根據(jù)漢族人們的習(xí)慣，突出強(qiáng)調(diào)他的重要性。所以玄奘選擇音譯保留佛理智慧，孔茲譯本直接譯為“The heart sutra”，雖然沒(méi)有傳達(dá)出原文的含義，但卻更易于普通讀者理解。

而“觀自在菩薩”對(duì)照梵文，aryavalokitesvaro， 我們可以發(fā)現(xiàn)，玄奘在譯第一句話時(shí)，arya，，玄奘譯為“觀自在”，孔茲譯為the holy lord and bodhisattva，雖然會(huì)使讀者更容易理解，但并沒(méi)有真正傳達(dá)出“aryavalokitesvaro”的真正含義，竺法護(hù)在《正法華經(jīng)》中將此詞譯為“光世音菩薩”，鳩摩羅什則譯為“觀世音菩薩”，玄奘譯為“觀自在菩薩”，“觀”是指看，但是用心去看，去觀察。“自”指自己，“在”指存在，所以“觀自在菩薩”的意思就是能“通曉自身，不為萬(wàn)物所動(dòng)”的菩薩，無(wú)論是竺法護(hù)還是鳩摩羅什亦或是玄奘都不是簡(jiǎn)單地把a(bǔ)ryavalokitesvaro譯為神圣的菩薩，實(shí)是心懷天下又關(guān)照自身的菩薩，故而孔茲僅僅譯為“the holy lord”只是強(qiáng)調(diào)了菩薩的尊貴，卻沒(méi)有表達(dá)出菩薩的大智慧。顯然是不妥。

“照見(jiàn)”一詞，是強(qiáng)調(diào)菩薩的智慧，“照”指照耀，因行深般若而運(yùn)用般若智慧去照耀世間萬(wàn)物，而后可見(jiàn)“五蘊(yùn)皆空”，而孔茲就僅僅翻譯成“l(fā)ook down”.顯然不妥。

“五蘊(yùn)”是指眾生的“色”“受”想”“行”“識(shí)”，“蘊(yùn)”是“蘊(yùn)集、集聚”，“色”指有形有質(zhì)的東西，“受”即自身的感受領(lǐng)悟，“想”指思慮，“行”為行動(dòng)，“識(shí)則是指對(duì)所見(jiàn)所感之物的認(rèn)識(shí)。“五蘊(yùn)”為特定的指稱，孔茲譯成“five heaps”與原佛經(jīng)義里出入較大。

“生”與“滅”在佛經(jīng)中有專門的解釋，并非我們平常所理解的“生”“滅”。何為“生滅”，依因緣和合而有，叫做“生”，依因緣分散而無(wú)叫做“滅”。 [2]而因緣也是佛教術(shù)語(yǔ)，即緣分，因果的意思，在佛經(jīng)中，生與滅皆為因緣，非人力所為，但孔茲用“produce”來(lái)表示生，用“stop”表示滅，都有著依據(jù)外力而“生”，依據(jù)外力而“滅”的意思，與佛經(jīng)的“生滅”，截然相反。

“苦集滅道”，謂之四諦。四諦又名四圣諦、四真諦，為圣者所見(jiàn)之真理也。一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦。諦者真實(shí)不虛之義，謂真實(shí)之道理不虛妄也。如俗事虛妄之道理名俗諦，涅槃寂滅之道理名真諦。見(jiàn)此諦理者曰圣者，不然曰凡夫。 [3]“苦”為迷之果，“集”為迷之因。而孔茲用詞“origination”也有起源，起始的意思，并無(wú)太大不妥，只是“滅”為涅槃，是先悟而后滅，簡(jiǎn)單的譯成“stop”卻不太恰當(dāng)，尤其是“道”諦，乃是涅槃之因，是因?yàn)樾蘖?xí)般若智慧，看清諸法空相，一切皆為虛妄，所以悟而涅槃，譯成“path”并沒(méi)有這一層隱藏的含義。而“無(wú)智亦無(wú)得”這一句，是指菩薩認(rèn)為眾生皆有智慧，皆有本心，修習(xí)般若智慧，皆是為了還原本性，使“六塵”不至污染，既是為了還原本性，則算不上什么大智慧，也就無(wú)所謂得與不得。這里的“智”是指智慧，指能求的心，譯成“cognition is the mental process involved in knowing learning and understanding things”雖然傳達(dá)出了修習(xí)的過(guò)程，卻忽略了智慧的含義。

對(duì)于 “般若波羅蜜多”在孔茲的譯本中，“般若”被譯為“wisdom”，“般若”在前面已提到，乃是從梵文中音譯過(guò)來(lái)的，是大智慧的意思，玄奘之所以，沒(méi)有用智慧來(lái)代替“般若”是因?yàn)椋鞍闳簟钡闹腔鄄⒎堑韧谄胀ǖ闹腔郏欠鸱ㄖ腔郏俏虻闹腔郏浅缴赖闹腔邸Ｍ瑫r(shí)對(duì)于“波羅蜜多”玄奘也是保留了原梵語(yǔ)的發(fā)音。所以，孔茲把“般若波羅蜜多”譯成“the perfection of wisdom”，雖然更易于廣大讀者去理解，但對(duì)于原文來(lái)說(shuō)，卻顯然沒(méi)有把佛學(xué)中的智慧與普通的智慧區(qū)分開(kāi)來(lái)。

“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”對(duì)于此句中 “三世”也是佛教用語(yǔ)，佛學(xué)次第統(tǒng)編解釋為：“三世者，過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，是謂三世。”“三世”把所有的時(shí)間都囊括在內(nèi)，并非只指三個(gè)時(shí)期，譯為“three periods of time”曲解了原經(jīng)文的含義。“阿耨多羅三藐三菩提”也是梵文音譯，智度論八十五曰：‘唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提”。[4]，采取音譯的方法，很好的保留了這一佛學(xué)術(shù)語(yǔ)的真正含義，雖然乍一讀起來(lái)，很難理解，但如果選擇意譯的話，就很難讓佛學(xué)愛(ài)好者們?cè)儆刑骄康呐d趣，同時(shí)也只會(huì)讓讀者把佛的智慧等同于我們平常所認(rèn)為的智慧， 無(wú)法傳達(dá)出原文本的真正含義，在這一點(diǎn)上，孔茲把“阿耨多羅三藐三菩提”譯為“utmost，Right and perfect enlightenment”就遠(yuǎn)不如玄奘的譯本。

“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”孔茲譯為“it runs like this： gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.（gone， gone， gone beyond， gone altogether beyond， o what an awakening ， all - hail！）this completes the heart of perfect wisdom.”這句話是咒語(yǔ)，也是玄奘依照梵文而音譯過(guò)來(lái)的，“揭諦”在梵語(yǔ)中是“去”的意思，“波羅”則有“彼岸”的意思。“揭諦，揭諦，波羅揭諦”的意思就是“達(dá)到彼岸”的意思，孔茲的譯文“gate，gate，paragate，parasamgate”（gone，gone，gone beyond，gone altogether beyond）選擇直譯與解釋相結(jié)合的方法。因?yàn)椤吧辈⒎鞘俏覀兤匠Ｋ斫獾纳说囊馑迹阼笳Z(yǔ)中有總、集的意思，所以在孔茲譯文解釋中加入了 altogether，這樣處理也比較好，既保留原梵語(yǔ)的發(fā)音，有解釋了這句咒語(yǔ)的含義。而“菩提薩婆訶”中的“菩提”也是梵語(yǔ)的音譯，有“知”“覺(jué)”的意思。“薩婆訶”同樣是梵語(yǔ)音譯，多用在咒語(yǔ)的最后，有“成就”的意思，所以“菩提薩婆訶”有能成就智慧，達(dá)到覺(jué)悟的境界。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，二者在翻譯《心經(jīng)》時(shí)所采取的翻譯策略顯然不同，玄奘法師的心經(jīng)譯本之所以廣為流傳，是基于對(duì)梵文本的深入了解，結(jié)合“五不翻”翻譯策略，刪除原佛經(jīng)冗余重復(fù)，以使簡(jiǎn)潔明了，同時(shí)又大量使用“音譯”的翻譯方法，保留原經(jīng)文的含義，使不致相去甚遠(yuǎn)，保留佛法精妙，對(duì)我們學(xué)習(xí)外來(lái)佛教文化助益頗深，但普通讀者若對(duì)佛經(jīng)意理不甚了解，面對(duì)那些音譯過(guò)來(lái)的佛教用語(yǔ)，則會(huì)顯得手足無(wú)措，從而失去閱讀的興趣，就這一點(diǎn)而言，玄奘《心經(jīng)》譯本很難在普通民眾中得以傳播，雖然在普通讀者中具有神圣的地位，但卻很少會(huì)去花費(fèi)太多的心思去研究了解。而孔茲原本便是一位佛學(xué)家，在梵文本的英譯中加入了自我對(duì)佛經(jīng)的解讀，并未如玄奘一般采用“音譯”的方法進(jìn)行處理，雖與佛經(jīng)原義略有出入，但顯然接受起來(lái)更加容易，更利于在普通民眾中傳播佛學(xué)思想精髓，若基于讀者考慮，則孔茲的譯本處理更加容易接受。

參考文獻(xiàn)

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[3] 楊卓.佛學(xué)基礎(chǔ)·佛學(xué)次第統(tǒng)編 [M].北京： 北京圖書館出版社，2008.5-1

[4] 丁福保.佛學(xué)大辭典[Z]. 中國(guó)書店出版社，2011.7-1