論古希臘悲劇中的女性形象

摘 要：古希臘悲劇借以生動(dòng)哀婉的故事塑造了大量豐富多彩的悲劇女性形象以及其抗?fàn)帲忈屃嗽谀行哉茩?quán)社會(huì)下女性抗?fàn)幍暮侠碓V求以及其價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：古希臘悲劇；女性意識(shí)；美狄亞；安提戈涅

古希臘悲劇起源于祭祀頌歌，取材通常有民間的神話(huà)、英雄傳說(shuō)和史詩(shī)。因多數(shù)作品已佚失，目前人們談?wù)摰墓畔ＥD悲劇，實(shí)際是指埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯這三大悲劇家得以幸存的33部作品，本文要著重探究的美狄亞與安提戈涅也出自于此。

1 形象分析

1.1 美狄亞

美狄亞，是古希臘悲劇中“女性意識(shí)”覺(jué)醒的最高代表人物，也是“利己者”、“復(fù)仇者”這一形象的最佳體現(xiàn)。

覺(jué)醒者。在壓抑、困頓與絕望中覺(jué)醒與反叛，乃至于瘋狂。

美狄亞的覺(jué)醒在于女性之于男性的覺(jué)醒，將自己當(dāng)做是可以同男性力量直接對(duì)話(huà)的一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。她的覺(jué)醒，是一步一步逐漸積聚和堅(jiān)定的：第一步：主動(dòng)追求愛(ài)情，拋棄作為女子、公主的矜持與驕傲，大膽而熱情地追求伊阿宋；第二步：將自己看作獨(dú)立的個(gè)體來(lái)追求幸福，不困于國(guó)家、家庭之中；第三步：利用一切，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)與利益。

復(fù)仇者。向一切不公、不平等、邪惡力量復(fù)仇。

為了復(fù)仇，她精心計(jì)劃，殺死了情敵與自己的孩子。美狄亞報(bào)復(fù)心之強(qiáng)，正如歐里庇得斯所說(shuō)：“在無(wú)法借助任何社會(huì)力量和道德法律的幫助的情況下，她只有奮起反抗。她寧愿為了維護(hù)婚姻和愛(ài)情的純潔而扼殺和毀滅愛(ài)，也不情愿在痛苦和恥辱中忍受被玷污了的愛(ài)。強(qiáng)烈的恨和復(fù)仇的欲望給了她無(wú)窮的力量，使她堅(jiān)強(qiáng)。”面對(duì)厄運(yùn)，她的反抗、斗爭(zhēng)精神令人震驚，她說(shuō)：“我要把我所恨的人，一個(gè)個(gè)殺死，就是犧牲我自己的生命也在所不惜。我憑著眾神之中最為我尊敬的赫卡忒起誓，凡是傷了我的心的人，決不要想過(guò)好日子。”這就是她的復(fù)仇宣言，對(duì)每一個(gè)剝奪她幸福的人實(shí)施報(bào)復(fù)。

利己者。為達(dá)目的，不惜一切。

完全的利己者，以個(gè)體的利益凌駕于他人之上。面對(duì)一切厄運(yùn)，她不擇手段地維護(hù)自己，利用一切，拋棄一切。

覺(jué)醒者、復(fù)仇者、利己者。美狄亞身上同時(shí)交織著愛(ài)恨、美丑與善惡，使她不朽于古希臘悲劇。

1.2 安提戈涅

安提戈涅，主體意識(shí)萌芽，清醒地意識(shí)到男權(quán)社會(huì)下對(duì)于女性的不公與迫害。

徹底的利他者。安提戈涅為了保護(hù)兄長(zhǎng)的尸體免受侮辱，不顧國(guó)王禁令，將兄長(zhǎng)安葬，最終付出生命的代價(jià)。對(duì)哥哥的愛(ài)，對(duì)自然法的維護(hù)，使她備受欺辱與贊揚(yáng)。但即使沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，安提戈涅也勇敢地進(jìn)行反抗，付出了智慧、膽量與生命。

反抗者。勇敢地反抗父權(quán)制的女斗士形象。

在古希臘，埋葬死者被認(rèn)為是神律天條，因此安提戈涅堅(jiān)持埋葬她的哥哥。這一行為也被認(rèn)為是出于對(duì)神的信仰，堅(jiān)信神的法律要高于人的法律。她的抗?fàn)帲词故窃趪?guó)王克瑞翁的面前毫不妥協(xié)： “在人世聞，你不是最‘高的，你的頭上，還有神靈，你說(shuō)的話(huà)并不一定就代表真理。我們不一定就曲須遵從。 永恒不變居于崇高無(wú)上地位的。只有神的律令。”

犧牲者。家庭利益之于國(guó)家利益的犧牲者。

女性在古希臘的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)地低于男性，她們生活的中心僅是家庭的一些瑣碎事務(wù)，因而她們更關(guān)注家庭與親情。因此，若從“女性”的這一角度來(lái)看待“安提戈涅”這一人物，便可以看出她的行為并不僅是在維護(hù)自然神權(quán)，也是出于一個(gè)女性對(duì)于家庭與親情的熱愛(ài)與維護(hù)。若從男性與女性的角度分析，國(guó)王與安提戈涅之間的沖突，不僅是男、女角色間的沖突，更反映了家庭和國(guó)家之間的沖突。國(guó)王代表著男性力量與國(guó)家利益。安提戈涅代表的是女性親情和家庭

利益。

安提戈涅的“犧牲”還體現(xiàn)在她的家庭上。她是俄狄浦斯王和他的母親伊俄號(hào)斯忒王后的女兒，是亂倫的產(chǎn)物。這種家庭關(guān)系給安提戈涅帶來(lái)了痛苦和屈辱，讓她不能忍受再多的不公與侮辱。為了拯救家人的微乎其微的尊嚴(yán)，她奮起反抗，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。

安提戈涅的犧牲，更是代表著當(dāng)時(shí)環(huán)境下大多數(shù)女性的犧牲。“安提戈涅對(duì)于家庭利益與親人關(guān)系的堅(jiān)持與捍衛(wèi)，代表了很多女性的特點(diǎn)，她的悲劇也可以說(shuō)是大多數(shù)女性的悲劇。”

2 成因分析

2.1 社會(huì)環(huán)境因素

男尊女卑、女性地位低下沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)。

詩(shī)人通過(guò)美狄亞與安提戈涅之口，揭露了男女之間的不平等現(xiàn)象：“沒(méi)有了宗教和道德的約束后，男權(quán)主義得到迅速發(fā)展。婦女的地位隨之日益低下，幾乎降到與奴隸等同的地位。男子可以參加任何社會(huì)活動(dòng)，女子則只能守在家里；男子可以隨便毀約、離婚和遺棄妻子，女子要離婚則十分困難。”美狄亞和安提戈涅的遭遇便是最好的說(shuō)明。

正如克瑞翁的聲明：“當(dāng)我還活著沒(méi)有婦女應(yīng)當(dāng)裁定”在面對(duì)安提戈涅的質(zhì)疑時(shí)，克瑞翁更是說(shuō)道：“沒(méi)有什么比不服從這樣更可怕的錯(cuò)誤了……我不能被區(qū)區(qū)一個(gè)女子打敗，如果那樣的話(huà)，那就詛咒我被別人推翻。我不能被人辱罵成比女人還要脆弱”。由此可見(jiàn)，男權(quán)統(tǒng)治者克瑞翁對(duì)女性的蔑視和不屑一顧。正是因?yàn)樵?huà)語(yǔ)權(quán)與地位的缺失，所以女性才沒(méi)有能力與男性力量作斗爭(zhēng)，取得勝利。

此外，當(dāng)時(shí)的古希臘文化隨著奴隸主民主制的衰落，日漸暴露出各種社會(huì)矛盾，傳統(tǒng)的宗教觀(guān)念和道德標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)。美狄亞與安提戈涅的反抗明顯與當(dāng)時(shí)環(huán)境下的社會(huì)法律與道德標(biāo)準(zhǔn)的要求不符，所以她們的悲慘結(jié)局才不可避免。

2.2 人物自身因素

2.2.1 美狄亞

盲目追求愛(ài)情。出身的高貴使得美狄亞一直處于順境中，所以對(duì)于伊阿宋與愛(ài)情她都顯得志在必得。同樣，面對(duì)阻撓，也格外不顧一切。她的愛(ài)情是盲目的，不擇手段的。最終不僅燃燒了自己，也燃燒了別人。

女性意識(shí)殘缺。美狄亞的反抗說(shuō)明她對(duì)于當(dāng)時(shí)條件下女性的地位，“女性”這一單獨(dú)個(gè)體的地位并不完全明了。出身的高貴，剝奪了她了解真實(shí)的社會(huì)、外面的世界、真實(shí)的女性地位、真實(shí)的自我的權(quán)利的機(jī)會(huì)，從而與社會(huì)環(huán)境脫節(jié)。過(guò)于依賴(lài)丈夫和自己的小家庭，也過(guò)于相信自己的“愛(ài)情”，個(gè)體意識(shí)并未完全覺(jué)醒。

2.2.2 安提戈涅

親情匱乏。復(fù)雜的家庭關(guān)系讓她難以體會(huì)到普通家庭的溫暖。

自我認(rèn)識(shí)不夠。她清醒地意識(shí)到了男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的迫害與壓制，也體會(huì)到了社會(huì)對(duì)于自己以及自己家庭的不公正待遇，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己并不具備足夠的力量來(lái)改變這些不公正、不平等。過(guò)于剛烈地進(jìn)行反抗，只能導(dǎo)致她的悲劇。

2.3 黑格爾悲劇理論

黑格爾認(rèn)為，“悲劇的實(shí)質(zhì)是倫理的自我分裂與重新和解，倫理實(shí)體的分裂是悲劇沖突產(chǎn)生的根源。悲劇沖突是兩種片面的倫理實(shí)體的交鋒。在黑格爾看來(lái)，沖突的悲劇性在于：這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那辯護(hù)的理由，而同時(shí)每一方拿來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。”

黑格爾認(rèn)為，安提戈涅悲劇的產(chǎn)生正是源于倫理沖突。悲劇中，國(guó)王所代表的倫理力量是國(guó)家、法律。安提戈涅所代表的倫理力量是家庭倫理。若安提戈涅選擇遵從王命與法律，讓哥哥暴尸荒野，就會(huì)違背家庭倫理力量與道德，從而否定自身。若安提戈涅選擇反抗，則違反了法律與利益，從而與國(guó)家利益沖突。

以黑格爾的辯證法來(lái)看，這兩者之間都存在著片面性。他們各有堅(jiān)持，卻又各自違背。但究其結(jié)果，失敗的只是國(guó)王和安提戈涅，而最終取得勝利的是他們各自所代表的普遍的倫理力量。

參考文獻(xiàn)

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[5]馬克思：《論文藝》，人民文學(xué)出版社第1958版，第30頁(yè)。

[6]陳洪文， 水建馥：《古希臘三大悲劇家研究》 ，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986版，第33頁(yè)。

[7]陳洪文， 水建馥：《古希臘三大悲劇家研究》 ，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986版，第35頁(yè)。

[8]孫云寬：《黑格爾悲劇理論研究》，上海三聯(lián)書(shū)店2010年8月版，第58頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

徐利梅（1992-），女，江蘇省南京市玄武區(qū)，南京林業(yè)大學(xué)思政部，在讀碩士，研究方向：馬克思主義生態(tài)學(xué)。