淺談神的職能分工與人類社會生活的關系

王怡然

摘 要：神源于原始社會人類對于自然和自身的朦朧的認識，是人在生存和社會生活中對自然等懷有敬畏的心情，按照人類的期望，由人類創造出來的。古希臘神的體系是以人類社會結構為基礎的，神不同的職能與人類生活的各個方面有著密切的聯系，而且符合社會分工理論。

關鍵詞：古希臘神話；社會結構；社會分工

緒論

大部分民族的古典神話往往產生于其生產力低下的原始時代，當時的人們對于自然中雷鳴閃電等現象無法做出合理科學的解釋，于是便借助想象力塑造出各種掌管自然的神，又加諸自身對于生活的向往以及對自然的征服欲，從而創造出與人類生活密切相關的神，并且“把人的形象、情感、行為加到神靈的身上” （馬曉宏， 1988），衍生出許多故事，便是神話。

神話是古代人類對客觀存在和人之間的關系進行想象加工而成的解釋，在一定程度上反映了當時的社會歷史背景和人類發展進程。古希臘神話中的神，不僅形成一個體系，而且具有明確的社會分工，這是否代表著神的職能區分與人類社會結構有相互對應的關系？本文主要通過分析文獻資料，運用對比、歸納分析等方法，嘗試分析古希臘神話中神的職能與人類社會的社會分工之間有何關聯，并得出結論。

1 人類社會與神的職能分工的關系

神出現了司職的不同，與當時的自然環境、社會環境有關和人們的期望有關。神的存在“一方面出于人們對自己不能征服的動物、不能控制的自然力的崇拜、畏懼； 另一方面也是人們希望神的力量能夠征服自然（何亮， 2010）。”當人們在某一方面對事物有所期待或者畏懼時，司掌這方面的神便出現了。下面將從地理、經濟、軍事和文化等角度說明人類對神職能形成的影響。

1.1 神的職能是人所能及的功能的延續

（1）古希臘地理環境與神的職能

希臘的主要領土除了希臘半島之外，還在愛琴海和黑海沿岸，包括希臘的一些殖民區。希臘半島夏季炎熱干燥，冬季溫和多雨的氣候特征，河流多為山洪，地面土壤被沖刷，因此比較貧瘠，適合種植葡萄和橄欖，不利于谷物的生長。因此，在古代希臘“谷物之供給（古希臘人主要之食物為谷物）已不充足” （林恩·桑代克：104）

而與之對應的，希臘神話中，女神德墨忒耳則是掌管谷物的豐收之神。德墨忒耳的形象也是一手抱著麥穗，另一手拿著鐮刀，麥穗象征收獲，而鐮刀象征無往而不利。古希臘神話中有這樣的故事：德墨忒耳的女兒被搶走，她憤然離開奧林匹斯山，于是希臘沒有了收成，出現了饑荒。宙斯答應還給她女兒時，她才重新回到奧林匹斯，大地才重新開始收獲果實。古希臘的人民依靠種植谷物作為糧食，繁衍生息，因此德墨忒耳寄托了希臘人對于豐收的美好希望，他們希望谷物女神的力量可以克服土地的貧瘠，為他們帶來作物的豐收。

（2）古希臘經濟環境與神的職能

古希臘土地貧瘠，谷物產量不高，而人口又在不斷的增加，這使得希臘人不得不尋求海外市場以獲取必需品和銷售手工產品。古希臘的殖民地等成為通商的對象。希臘殖民地中的塞浦路斯、尼羅三角洲等，與古希臘人通商，為希臘本土帶來財富，使希臘人可以向國外購買生活必需品。

在神話中，掌管商業的神是宙斯的信使赫爾墨斯。商人一般能言善辯，聰明狡猾，于是赫爾墨斯也被人們賦予了這樣的性格。赫爾墨斯曾經故意偷走阿波羅的牛群，把牛角弄斷，讓阿波羅看到。宙斯勒令赫爾墨斯把牛還給阿波羅時，他又用自制的七弦琴使熱愛音樂阿波羅忘記生氣，最終赫爾墨斯用琴換到了這些牛。赫爾墨斯迅速、敏捷而狡猾，因此被看做是商業之神，也被看錯是小偷和騙子的守護神。

（3）古希臘軍事與神的職能

“黑暗時代”之后的古希臘，已經開始了殖民地統治。古希臘的殖民地，通常都有一個“母市” （林恩·桑代克：106），創立之后的殖民地在政治上便成為獨立。再加上古希臘地形的影響，使之沒能形成一個集權制的政權。由此，古希臘的城邦制形成了。

希臘城邦之間往往有商業和領土的競爭，戰爭是不可避免的。每次戰爭之前，古希臘人必須要舉行相關的儀式，求取神諭，以獲得神靈的保佑，得到戰爭的勝利。古希臘主管戰爭的神有兩位，一是阿瑞斯，戰爭之神，掌管普通的戰爭，二是雅典娜，勝利女神。不同于更注重文明和智慧的正義之神雅典娜，阿瑞斯被塑造成身手敏捷，魁梧有力的戰士形象，他尚武好斗，尤其喜愛鮮血和殺戮。戰神體現了古希臘人希望戰爭勝利以及對戰爭正義性的重視。

（4）古希臘文化藝術與神的職能

古希臘人在藝術、文學、哲學以及科學等各個方面展現出創造力。真實或者想象的動物圖案代替了早期的簡單幾何圖案，并且繪畫中對人體的描繪更加真實，神話畫面更具有敘事性。抒情詩歌得到發展，并且內容更加具體，如描寫飲酒作樂、年老、死亡、戰爭、倫理等。文化藝術的發展反應在神話上便是古希臘有掌管音樂、美術等的神，比如阿波羅，在神話中，他除了每天駕駛太陽車給大地帶來光明之外，閑暇時候喜歡彈奏七弦琴的樂器，大聲唱歌。

1.2 神的職能是人所不能及的功能的延續

人類現在唯一不能掌控的，便是死亡，因此古今中外，很多民族、宗教相信另一個世界，相信人死后靈魂會去往另個世界接受審判。

古希臘人認為人死后的唯一去處便是冥界。冥王哈迪斯是冥界的管理人，掌管著死亡。冥界中還有審判者，他們負責判斷死者是否應該受到懲罰，同時參與管理的還有正義女神忒彌斯，她手持天枰，判斷死者生前的罪惡輕重。人類天生對死亡有畏懼之情。而死神正是人類對死亡的畏懼的產物，同時，也體現了人類希望借助神的力量，征服死亡，將生與死控制在自己手中。

1.3 古希臘人類生活與神的對比分析

在古希臘文明的孕育和繁榮過程中，人的行為對神的最終形成起到了一定的影響。人類意識的發展決定了人類比早期社會更多的將眼光投向了人類自身。人類根據自身的需求，在神的塑造上加入了所需要的屬性，最終形成了擁有其特定性格的神。神的存在是人類社會功能的延續。人類對于自身所能及的功能，希望能夠得到發揚，而對于自身所不能及的功能，則希望借助神的力量來趨利避害。

在神出現及更替的過程中，社會分工對于神的變化起了重大的作用。原始社會末期，希臘人掌握了青銅器的制造方法，開始使用青銅農具，生產力得到了很大的發展，農業發展，“畜牧業從農業中分離出來，這是第一次社會大分工”。當時的神話中主神是位女神，主要掌管著農業和畜牧業。之后的古希臘人在農業上使用了鐵犁等鐵制農具，農業和畜牧業有了很大的發展，進而“促進了手工業的發展，各種手工技藝越來越復雜，因而促使手工業脫離了農業。此后，出現了商品生產，原始貨幣也開始出現，因而出現了專門從事經營活動的商人階層。”（單崗2011）與之對應的，在神的系統里出現了掌管手工業和商業的神，也就是赫菲斯托斯和赫爾墨斯。由此可以看出人類社會分工對神的職能的影響。

2 結論

在古希臘社會，神與人的關系并不是割裂的。人類對自然的畏懼和想象創造了神，又把自身人類的特征加到了神的身上，于是神便有了人的形象和性格。古希臘的神是人性的升華。

人是社會動物，人具有社會屬性，因此，比照人的特性創造出的神也擁有這一特性。神的不同職能是人類在創造神的過程中，根據自身的需要和不足對神進行分工而來的。

從職能上來看，最早的古希臘神多為自然之神。天空、大地是原始社會人類生存的依靠，因此作為對自然力量的崇拜，出現了司掌天空和大地的神。而深淵、黑暗等是原始人類所懼怕的，不可探測性且充滿了未知。由于人天生對未知有懼怕、敬畏的心理，因此產生了掌管深淵、黑暗和黑夜的神。

隨著人類認知水平的發展，人類對于自然力量的崇拜或畏懼轉移到了他們對自身的認識上，因此有了掌管靈魂、智力、記憶等的神。這是古代希臘人思維發展的結果。

與人類的關系最為密切的是第三代古希臘神。人類進入青銅時代之后，認識自然，改造自然的能力不斷提高，人口不斷增長，對生存必須品的需求也越來越高，豐產女神的職能正是這一需求下的產物。而古代希臘人城邦之間或者聯盟之間的利益爭奪引起了戰爭，人們需要有超自然的力量來保佑自身，一是贏得戰爭，獲得戰利品；二是師出有名。于是戰神便是人類所需要的。正是由于人的各種需要，神才被賦予了不同的司職，除了人類仍然不明白的日出日落等自然現象，第三代神更多的是與人類生活相關，并體現了人文特性。

古希臘神話以其社會價值、藝術價值吸引著大量的學者和愛好者對其進行研究。本文粗略的從神的體系及社會分工方面與人類社會進行了對比研究，得出以下結論。神的體系是基于人類社會的組織形式而形成的，并且神的只能與人類社會分工以及日常生活的各個方面是一一對應的，了解希臘神話的體系和分工，對于古希臘社會的研究有幫助作用。

參考文獻

[1]何亮. （2010）. 人性精神在《山海經》神話中的折光（J）. 《河南科技大學學報（社會科學版）》第4期 .

[2]林恩·桑代克. 《世界文化史·上》（M）. 陳廷璠譯. 上海： 上海三聯書店.

[3]馬曉宏. （1988）. 《天·神·人》（J）. 北京： 北京國際文化出版公司.

[4]單崗.（2011）. 簡析社會分工與社會發展的相互關系（J）. 《廣角》第一期

[5]古斯塔夫·施瓦布. 《希臘古典神話》（M）. 曹乃云譯. 譯林出版社.